““ဗုဒၶ= ေလာကသားတို႕၏ အႏႈိင္းမဲ႕ ေက်းဇူးရွင္” (ဦးေရႊေအာင္)
နိဒါန္း
နေမာတႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ
( ““ဗုဒၶ= ေလာကသားတို႕၏ အႏႈိင္းမဲ႕ ေက်းဇူးရွင္””၏ က်င့္စဥ္ကို ေလ့လာက်င့္သံုးလို သူသည္ ဤနိဒါန္းကို သေဘာေပါက္ေအာင္ၿပီးဆုံးသည္အထိေရွးဦးစြာဖတ္ပါ။)
လူသည္ ဘ၀ကိုေလာဘျဖင့္ စတင္ခဲ႕သူျဖစ္၏။ ယင္းေလာဘကို ပါဠိေ၀ါဟာရအား ျဖင့္ ““ဘ၀နိကႏိၲကေလာဘ””ဟူ၍ ေခၚ၏။ ဘ၀နိကႏၲိက ေလာဘ၏အနက္မွာ ““ဘ၀ကိုျမတ္ႏိုး ေသာတဏွာ””ဟူ၍ျဖစ္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္လူသည္ မိမိ၏ဘ၀ကိုပ်က္သုဥ္း မသြားေစရန္ ေလာဘျဖင့္ မိမိလိုခ်င္ေသာ အရာရာတိုင္းကို ရေအာင္အားထုတ္ေလ၏။ ဤသည္မွာ ဓမၼတာျဖစ္၏။
သို႕ရာတြင္ ဤဓမၼတာကား ““အတၲဓမၼတာ””ျဖစ္၏။ အတၲဓမၼတာျဖစ္သည့္ အေလ်ာက္လူေတာ္လူေကာင္းမ်ားအေနျဖင့္ လိုက္နာက်င့္သုံး ရေသာ ဓမၼတာမဟုတ္၊ ပယ္ဖ်က္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရေသာဓမၼတာသာျဖစ္၏။
ဗုဒၶ၀ါဒအရ ဘ၀ကိုတည္ေဆာက္ရသည္မွန္၏။ သုိ႕ရာတြင္ဘ၀ကို တည္ေဆာက္ရာ၌ ““ထီး”” အျဖစ္တည္ေဆာက္ရသည္မဟုတ္၊ ““ျငမ္း””အျဖစ္သာ တည္ေဆာက္ရျခင္းျဖစ္၏။ ျငမ္းကိုမည္မွ်ပင္ ခိုင္မာေအာင္ တည္ေဆာက္ရေစကာမူ တစ္ခုေသာေန႕တြင္ျငမ္းကိစၥၿပီးဆုံးပါက ထိုျငမ္းကိုမလဲြမေသြဖ်က္သိမ္းရမည္ျဖစ္၏။
အျခား၀ါဒမ်ားအရသာ ဘ၀ကို““ထီး””အျဖစ္တည္ေဆာက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဘ၀ကို ““ထီး””အျဖစ္တည္ေဆာက္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံးလူသည္ သံသရာမွမလြတ္ေတာ႕ဘဲ သံသရာ၀ဲဂယက္၌ နစ္တစ္ခါ၊ ေပၚတစ္လွည့္ျဖင့္ ေမ်ာေနေပလိမ့္မည္။ ေမ်ာေနရသမွ် ကာလပတ္လုံးလူသည္ ““စံ””တစ္ခါ၊ ““ခံ””တစ္လွည့္ျဖင့္ ေသာကကို ရင္၀ယ္ပိုက္ထား ရေပလိမ့္မည္။
ေတာင့္တျခင္းေလးမ်ဳိး
လူသည္သံသရာ၀ဲဂယက္၌ေမ်ာ၍ ေသာကကိုရင္၀ယ္ပိုက္ထားရေလေသာ ေၾကာင့္မိမိ၏ဘ၀အတြက္ ေတာင့္တျခင္းေလးမ်ဳိးကို ေတာင့္တၿမဲျဖစ္၏။ ထုိေလးမ်ဳိး တို႕တြင္ ပထမေတာင့္တခ်က္မွာ အိမ္ရာတည္ေထာင္လိုျခင္းျဖစ္၏။ ယင္းကို ““ကာမ”” ဟူ၍ေခၚ၏။ လူသည္““ကာမ””အရ အထီးက်န္မေနလိုဘဲ ခ်စ္ရေသာ ဇနီးႏွင့္ ေနလို၏။ ခ်စ္ရေသာ ခင္ပြန္းႏွင့္ေနလို၏။ ခ်စ္ရေသာသားသမီးမ်ားႏွင့္ ေနလို၏။ ခ်စ္ရေသာ အသိုက္အ၀န္းႏွင့္ေနလို၏။ ထိုသုိ႕ေနလိုသည့္အတုိင္း ေနရေအာင္အားထုတ္၏။ ထိုသုိ႕ အားထုတ္ေသာ္လည္း အားထုတ္သည့္အတုိင္းျဖစ္ ခ်င္မွျဖစ္၏။ အကယ္၍ မျဖစ္လွ်င္လည္း ျဖစ္လိမ့္ႏိုးႏိုးေမွ်ာ္ကိုးခ်က္ျဖင့္ မိမိ၏ဘ၀ပ်က္ သုဥ္းမသြားေစရန္ ဆက္၍ဆက္၍ႀကိဳးစားပါ၏။
ဒုတိယေတာင့္တခ်က္မွာ စီးပြားဥစၥာ ျပည့္စုံလိုျခင္းျဖစ္၏။ ယင္းကို ““အတၳ””ဟူ၍ေခၚ၏။ လူသည္ ““အတၳ””အရခ်ဳိ႕ခ်ဳိ႕ငဲ႕ငဲ႕မေနလိုဘဲ မိမိ၏ဘ၀အတြက္ စီးပြားဥစၥာႏွင့္ျပည့္စုံလို၏။ ျပည့္စုံလိုသည့္အတုိင္းျပည့္စုံေအာင္ အားထုတ္၏။ အကယ္၍မျပည့္စုံေသးလွ်င္ ျပည့္စုံေအာင္ဆက္၍ဆက္၍အားထုတ္၏။ ျပည့္စံုလွ်င္ လည္းျပည့္စုံသည္ထက္ျပည့္စုံေအာင္ ဆက္၍ဆက္၍အားထုတ္ျပန္၏။ သုိ႕ရာတြင္ မည္မွ်ပင္ ျပည့္စုံေစကာမူ ဘ၀အတြက္ ျပည့္စုံၿပီဟူ၍ အားရေက်နပ္ျခင္းမရွိဘဲ ပို၍ပို၍ ျပည့္စုံေစရန္ ဆက္၍ဆက္၍အားထုတ္ျပန္၏။ ထိုသို႕အားထုတ္ေသာ္လည္း လူ၏ ေတာင့္တခ်က္ကား ျပည့္စုံၿပီဟူ၍ မည္သည့္အခါမွ်မရွိ၊ လိုၿမဲလိုေနသည္သာ ျဖစ္ေလ ၏။
တတိယေတာင့္တခ်က္မွာ ဓမၼႏွင့္အညီက်င့္သုံးေနထိုင္လိုျခင္း ျဖစ္၏။ လူသည္ေလာက၌““ကာမ””အရ အိမ္ရာတည္ေထာင္ရုံမွ်ႏွင့္လည္း မၿပီး၊ ““အတၳ””အရ စီးပြားဥစၥာရွာေဖြရုံမွ်ႏွင့္လည္း မၿပီး။ အမွန္အားျဖင့္““ဓမၼ””ႏွင့္အညီေနထိုင္ဖို႕လည္း လုိေသး၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္““ကာမ””အရအိမ္ရာတည္ေထာင္ရာ၌ျဖစ္ေစ၊ ““အတၳ””အရစီးပြား ဥစၥာကိုရွာေဖြရာ၌ျဖစ္ေစ အဓမၼနည္းကို သုံးခ်င္သုံးမိမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း မူရင္းဗီဇ စိတ္ဓာတ္အရ ““ဓမၼ””ႏွင့္အညီက်င့္ႀကံ အားထုတ္လိုသည္ကေတာ႕ အမွန္ပင္ျဖစ္ပါ၏။ ထို႕ေၾကာင့္””ဓမၼ””ႏွင့္အညီ ေနထိုင္က်င့္သုံးႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းသည္လည္းဘ၀အ တြက္ေတာင့္တခ်က္ေလးမ်ဳိးတြင္ တစ္မ်ဳိးအျဖစ္ပါ၀င္ျခင္းျဖစ္၏။
ဓမၼႏွင့္အညီက်င့္ႀကံေနထုိင္ရုံႏွင့္ မေက်နပ္ေသးဘဲ လူသည္လြတ္လပ္မႈကို ေတာင့္တျပန္၏။ ယင္းကို ““ေမာကၡ””ဟူ၍ေခၚ၏။ ဤေလးမ်ဳိးမွာ ဘ၀အတြက္လူတို႕ ၏ေတာင့္တခ်က္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ လူသည္ အသက္ရွင္၍ဘ၀ကိုတည္ေဆာက္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး ဤေတာင့္တခ်က္ေလးမ်ဳိးကို ေတာင့္တေနမည္သာျဖစ္၏။ အမွန္အား ျဖင့္ဤေတာင့္တခ်က္ခ်က္ေလးမ်ဳိးမွာ ပုထုဇဥ္လူသားတို႕၏ ေတာင့္တခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါ၏။
အေရးပါေသာအပိုင္းသုံးပိုင္း
ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ အရာရာတိုင္း၌ သာယာဖြယ္၊ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ႏွင့္ ယင္းတို႕မွ လြတ္ေျမာက္မႈဟူ၍ အပိုင္းသုံးပိုင္း ပါ၀င္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ““ကာမ””၌လည္းအပိုင္း သုံးပိုင္းပါ၀င္၏။ ““ေမာကၡ””၌လည္း အပိုင္းသုံးပိုင္းပါ၀င္၏။ ထုိသို႕ပါ၀င္ရာတြင္ တစ္ပိုင္းထက္တစ္ပိုင္းက ပို၍နက္ရႈိင္းစြာပါ၀င္ျခင္းျဖစ္၏။
သာယာဖြယ္အပိုင္း
ပထမပိုင္းသည္ သာယာဖြယ္အပိုင္းျဖစ္၏။ ယင္းကို““အႆာဒ””ဟူ၍ေခၚ၏။ ဒုတိယပိုင္းသည္ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္းျဖစ္၏။ ယင္းကို““အာဒီန၀””ဟူ၍ေခၚ၏။ တတိယ ပိုင္းသည္ လြတ္ေျမာက္မႈအပို္င္းျဖစ္၏။ ယင္းကို ““နိႆရဏ””ဟူ၍ေခၚ၏။ အမွန္ အားျဖင့္သာယာဖြယ္ကိုမေတြ႕ျမင္သမွ် ကာလပတ္လုံး လူသည္ မည္သည့္လုပ္ငန္းကို မွ် လုပ္လိုသည္မဟုတ္။ ထို႕ေၾကာင့္ ကာမအရအိမ္ရာတည္္ေထာင္ရာ၌သာယာဖြယ္ကို မေတြ႕လွ်င္ ေတြ႕ေအာင္ရွာ၏။ အတၳအရစီးပြားဥစၥာကို ရွာရာ၌လည္း သာယာဖြယ္ကို မေတြ႕လွ်င္ ေတြ႕ေအာင္ရွာ၏။ ဓမၼအရတရားႏွင့္အညီျဖစ္ေအာင္က်င့္ႀကံေနထုိင္ရာ၌ ပင္သာယာဖြယ္ကို မေတြ႕လွ်င္ေတြ႕ေအာင္ရွာေလ၏။ သာယာဖြယ္ကိုေတြ႕ေအာင္ရွာ ျခင္းဟူသည္မွာမိမိ၏ ကိုယ္က်ဳိးကိုယ့္စီးပြားအတြက္ အားထုတ္ျခင္းျဖစ္၏။
ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း
ဓမၼတာအရ သာယာဖြယ္၏ေနာက္၌ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္းသည္ရွိ၏။ ယင္းကို ““အာဒီန၀””ဟူ၍ေခၚ၏။ သို႕ရာတြင္ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ကို ေတာ္ရုံတန္ရုံ အသိဥာဏ္ရင့္က်က္ ရုံမွ်ႏွင့္ေတာ႕ ေတြ႕မည္မဟုတ္။ ထို႕ေၾကာင့္သာမန္အသိဥာဏ္ရွိသူမ်ားသည္ ၿငီးေငြ႕ ဖြယ္ကို မျမင္ႏိုင္ေတာ႕ဘဲသာယာဖြယ္ကို ရွာရင္းရွာရင္းျဖင့္ပင္ မိမိတို႕၏ ဘ၀ကိုနိဂုံး ခ်ဳပ္ၾကရ၏။
အမွန္အားျဖင့္ အရာရာတိုင္း၌ျမတ္ႏိုးဖြယ္““ရသ””သည္ရွိ၏။ ထို႕ေၾကာင့္သာယာ ဖြယ္အပိုင္း၌လည္းျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ””သည္ရွိ၏။ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း၌လည္း ျမတ္ႏိုး ဖြယ္““ရသ””သည္ရွိသည္ပင္ျဖစ္၏။ သို႕ရာတြင္ သာမန္အသိဥာဏ္ရွိသူမ်ားသည္ သာယာဖြယ္အပိုင္း၌သာ ျမတ္ႏိုးဖြယ္““ရသ””ကိုျမင္ႏိုင္ၿပီး ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း၌မူ ျမတ္ႏိုးဖြယ္““ရသ””ကိုမျမင္ႏိုင္ၾက။ ထို႕ေၾကာင့္သူတို႕သည္အရာရာတို္င္း၌သာယာဖြယ္ ကိုရွာရင္းရွာရင္းျဖင့္ပင္ သူတို႕၏ဘ၀ကိုသူတို႕နိဂုံးခ်ဳပ္ၾကျခင္းျဖစ္၏။
အမွန္အားျဖင့္ ျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ””သည္အရာရာတိုင္း၌ ရွိရာတြင္သာယာဖြယ္ အပိုင္း၌ရွိေသာျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ””ထက္ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း၌ရွိေသာျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ”” ကပို၍သိမ္ေမြ႕၏။ သိမ္ေမြ႕ရုံသာမက ပို၍နက္ရႈိင္းရုံသာမက ပို၍လည္းတန္ဖိုးျမင့္ မား၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္အသိဥာဏ္ရင့္က်က္သူမ်ားသည္ သာယာဖြယ္ ““အႆာဒ””ကိုျမင္ ၿပီးေနာက္ ယင္း၏ေနာက္ကြယ္၌ရွိေသာ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း ““အာဒီန၀””ကိုျမင္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္အပိုင္း““အာဒီန၀””ကိုျမင္ျခင္းဟူသည္မွာယင္းအပိုင္း၌ ပါ၀င္ေသာ ျမတ္ႏိုးဖြယ္““ရသ””ကိုျမင္ျခင္းျဖစ္၏။
ဤအျမင္ေၾကာင့္ပင္ ဆီးဘန္နီဆရာေတာ္ႀကီးက ျမန္မာႏိုင္ငံ သူတစ္ပါးလက္ ေအာက္သို႕ ေရာက္သြားေသာအခါ ““ေသေသာ္မွတည့္ေၾသာ္ေကာင္း၏””ဟူ၍ဆိုၾက၏။ မ်ဳိးခ်စ္အာဇာနည္မ်ားသည္ သူတစ္ပါး၏အမ်ဳးိကိုလည္း မထီမဲ႕ျမင္မျပဳ။ မိမိတို႕၏ အမ်ဳိးကိုလည္းမထီမဲ႕ျမင္ျပဳျခင္းကိုငုံ႕မခံ။ အမွန္အားျဖင့္ ေလာက၌ ““အဓမၼ”” မလႊမ္းမိုး ႏိုင္ေအာင္ႀကိဳးပမ္းျခင္းသည္ မ်ဳိးခ်စ္အာဇာနည္တို႕၏ လုပ္ငန္းႏွင့္သူတို႕၏ တာ၀န္ ျဖစ္၏။
ပါရမီႏွင့္ျမတ္ႏိုးဖြယ္ရသ
မ်ဳိးခ်စ္အာဇာနည္မ်ားသည္ ႏိုင္ငံတိုင္း၌ရွိ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ျမန္မာႏိုင္ငံ၌လည္း ရွိ၏။ သူတို႕သည္မိမိအတြက္ သိမ္းပိုက္ျခင္း၌သာယာဖြယ္အႆာဒကိုပင္မသာယာ ဖြယ္ အာဒီန၀အျဖစ္ျမင္ၿပီး ေလာကအတြက္ စြန္႕လႊတ္ျခင္း၌ျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ”” ကိုျမင္လာၾက၏။ အမွန္အားျဖင့္ မိမိအတြက္သိမ္းပိုက္ျခင္းထက္ စြန္႕လႊတ္ျခင္းက ပို၍ျမတ္ႏိုးဖြယ္ျဖစ္ေၾကာင္းကို သူလိုငါလို ပုဂိၢဳလ္မ်ားကသေဘာေပါက္ၾကမည္မဟုတ္။ သုိ႕ရာတြင္ သူလိုငါလို အဆင့္ကိုေက်ာ္လြန္ေသာ ပုဂိၢဳလ္မ်ားကမူ သေဘာေပါက္ၾက မည္မဟုတ္။ သုိ႕ရာတြင္ သူလိုငါလိုအဆင့္ကိုေက်ာ္လြန္ေသာပုဂိၢဳလ္မ်ားအေၾကာင္း ကိုဖတ္ရ၏။ သမိုင္းမ်ား၌လည္းသူလိုငါလို အဆင့္ကိုေက်ာ္လြန္ေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ား အေၾကာင္းကိုဖတ္ရပါ၏။ သူလိုငါလိုအဆင့္ထက္ေက်ာ္လြန္ေသာ ပုဂိၢဳလ္မ်ားကို ပါဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ““ပါရမီရွင္မ်ား””ဟူ၍ေခၚ၏။ ယင္းတုိ႕၏ လုပ္ငန္းကို ““ပါရမီ”” ဟူ၍ေခၚ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ပါရမီဟူသည္မွာ အမ်ားေကာင္းစားေရးအတြက္ မိမိ၏ ေကာင္းစားေရးကိုစြန္႕လႊြတ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အရာရာတိုင္း၌ အမ်ားအတြက္မိမိ၏ဘ၀ ကိုစေတးျခင္းပင္ျဖစ္၏။
ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ၊ လူမ်ဳိးျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံအတြက္။ လူမ်ဳိးအတြက္ အနစ္နာခံႏိုင္သူမ်ား၊ ဘ၀ကိုစေတးႏိုင္သူမ်ားေပါမ်ားသည္ႏွင့္အမွ် ထိုႏိုင္ငံ၊ ထိုလူမ်ဳိးသည္ ကမၻာ၌ထိပ္ တန္းႏိုင္ငံ၊ ထိပ္တန္းလူမ်ဳိးျဖစ္မည္မွာေသခ်ာ၏။ ဤေနရာ၌ထိပ္တန္းဆိုသည္မွာ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စုံမႈ၌ ထိပ္တန္းကိုဆိုလိုသည္မဟုတ္။ အတတ္ပညာပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စုံမႈ၌လည္း ထိပ္တန္းကိုဆိုလုိသည္မဟုတ္။ ကိုယ္က်င့္သိကၡာပိုင္းဆိုင္ရာျပည့္စုံ မႈ၌သာ ထိပ္တန္းကိုဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ရင့္က်က္ေသာအျမင္ျဖင့္ ၾကည့္ပါက ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စုံမႈမ်ားသည္လည္း ျမတ္ႏိုးဖြယ္မဟုတ္။ အတတ္ ပညာ ပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စုံမႈမ်ားသည္လည္း ျမတ္ႏိုးဖြယ္ မဟုတ္။ တကယ္တမ္း ျမတ္ႏုိးဖြယ္ ကား““ကိုယ္က်င့္သိကၡာႏွင့္ျပည့္စုံမႈ”” သာျဖစ္၏။ ဤေနရာတြင္ ေအာက္ပါဓမၼပဒဂါထာ ၏အဆိုအမိန္႕သည္ မ်ားစြာ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းသည့္ အေလ်ာက္လည္း လိုက္နာက်င့္ႀကံႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းဖို႕ ေကာင္း၏။
ဂါေမ ၀ါ ယဒိ ၀ါ”ရေည၊ နိေႏၷ ၀ါ ယဒိ ၀ါ ထေလ။
ယတၳ အရဟေႏၲာ ၀ိဟရႏိၲ၊ တံ ဘူမိ ရာမေဏယ်ကံ။
(ဓမၼပဒဂါထာ- ၉၈)
““ေဒသတစ္ခုသည္ “ရြာ” ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ “ေတာ” ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ “ခ်ဳိင့္၀ွမ္း” ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ “ၾကည္းကုန္း” ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ သုိ႕ရာတြင္မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ သူေတာ္ စင္မ်ား ေနထိုင္ရာျဖစ္ရုိးမွန္ပါက ထိုေနရာ၊ ထုိေဒသသည္ ကမၻာ႕ေျမျပင္တြင္ ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္အေကာင္းဆုံးျဖစ္၏။””
ျမတ္ႏုိးဖြယ္““ရသ””ကိုျမင္ရာ၌ ရင့္က်က္မႈသည္ ပဓာနျဖစ္၏။ မရင့္က်က္မီကဆုိလွ်င္ သိမ္းပိုက္ျခင္း၌သာျမတ္ႏုိးဖြယ္ ““ရသ”” ကိုျမင္၏။ ရင့္က်က္လာ ေသာအခါ သိမ္းပိုက္ျခင္း၌ျမတ္ႏုိးဖြယ္ ““ရသ””ကိုမျမင္။ သိမ္းပိုက္ျခင္း၌ ၿငီးေငြ႕ ဖြယ္ ““အာဒီန၀”” ကိုသာျမင္လာ၏။ အျမင္သည္ ေျပာင္းလဲသြား၏။ စြန္႕လႊတ္ျခင္း၌သာျမတ္ႏိုးဖြယ္““ရသ””ကိုျမင္လာ၏။ ထိုထက္ပို၍ ရင့္က်က္လာ ေသာအခါ လြတ္ေျမာက္မႈ၌သာ ျမတ္ႏိုးဖြယ္ ““ရသ””ကိုျမင္လာ၏။
အမွန္အားျဖင့္ စြန္႕လႊတ္မႈသည္ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ““ငါ”” မွမလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လြတ္မႈႏွင့္ ““ငါ”” မွလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လႊတ္မႈတို႕ျဖစ္ၾက၏။ ““ငါ”” မွမလြတ္ေျမာက္ေသာစြန္႕လႊတ္မႈကို ““စြန္႕လႊတ္မႈ”” ဟူ၍သာဆို၏။
““ငါ”” မွလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လႊတ္မႈကိုမူ ““လြတ္ေျမာက္မႈ”” ဟူ၍ဆိုရ၏။ ငါမွမလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လႊတ္မႈသည္ ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ ““အာဒီန၀”” ၌အတြင္း၀င္၏။ ““ငါ””မွလြတ္ေျမာက္ေသာစြန္႕လႊတ္မႈသည္ လြတ္ေျမာက္မႈ ““နိႆရဏ””၌အတြင္း၀င္ ၏။
““ငါ””မွလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လႊတ္မႈႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဓမၼပဒဂါထာ ၁၀၃ ၏ အဆိုအမိန္႕သည္ မ်ားစြာမွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းသည့္အ ေလ်ာက္လည္းလိုက္နာက်င့္ႀကံႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းဖို႕ေကာင္း၏။
ေယာ သဟႆံ သဟေႆန၊ သဂၤါေမ မာႏုေသ ဇိေန။
ဧကဥၥ ေဇယ်မတၲာနံ၊ သ ေ၀ သဂၤါမဇုတၲေမာ။
(ဓမၼပဒဂါထာ- ၁၀၃)
““စစ္ေျမျပင္၌ ရန္သူေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာကို ေအာင္ႏိုင္ေသာသူရဲေကာင္းသည္ ရွိ၏။ ထိုသူရဲေကာင္းသည္ အျမတ္ဆုံးသူရဲေကာင္းမဟုတ္။ တစ္ေယာက္တည္းေသာ မိမိကိုယ္ကို မိမိက ေအာင္ႏိုင္သူသည္သာလွ်င္ အျမတ္ဆုံးသူရဲေကာင္းျဖစ္၏။””
ဤဂါထာအရ စစ္ေျမျပင္၌ ရန္သူေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာကို ေအာင္ႏိုင္ဖို႕ထက္ မိမိကိုယ္ကို မိမိကေအာင္ႏိုင္ဖို႕ခက္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ရန္သူေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာကို ေအာင္ႏိုင္သူကို သာမာန္သူရဲေကာင္းအျဖစ္သတ္မွတ္ၿပီး မိမိကုိယ္ကို ေအာင္ႏိုင္သူ ကိုသာလွ်င္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးသူရဲေကာင္းအျဖစ္ သတ္မွတ္ျခင္းျဖစ္၏။
စစ္ေျမျပင္တြင္တုိက္ရေသာ စစ္ပြဲသည္လည္းစစ္ပြဲျဖစ္၏။ စစ္ေျမျပင္စစ္ပြဲတြင္ ရန္သူဘက္ႏွင့္မိမိဘက္တုိ႕တိုက္ၾက၏။ ဘ၀သည္လည္း စစ္ေျမျပင္စစ္ပဲြပင္ျဖစ္၏။ ဘ၀စစ္ေျမျပင္စစ္ပြဲတြင္ ဓမၼႏွင့္အဓမၼတို႕သည္ ထာ၀စဥ္တိုက္ၾက၏။ အဓမၼကို ဓမၼျဖင့္ ႏုိင္ေအာင္ တိုက္ႏိုင္ပါက ထိုသူသည္သူရဲေကာင္းျဖစ္၏။
သို႕ရာတြင္သူရဲေကာင္းသည္ သာမန္သူရဲေကာင္းႏွင့္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးသူရဲ ေကာင္းဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိျပန္၏။ အဓမၼကို ဓမၼျဖင့္ႏိုင္ေအာင္ တိုက္ရာတြင္ ““ငါ”” ပါေသာ သူရဲေကာင္းသည္ သာမန္သူရဲေကာင္းျဖစ္၏။ ““ငါ””မပါေသာသူရဲေကာင္းသည္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးသူရဲေကာင္းျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံတိုင္း၌သူရဲေကာင္းမ်ားရွိၾက၏။ သူတို႕သည္ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ဳိးအတြက္ အနစ္နာခံၾက၏။ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကိုလညး္ စြန္႕ၾက၏။ ေျခလက္အဂၤါမ်ားကိုလည္းစြန္႕ၾက၏။ အသက္ကိုပင္စြန္႕ၾက၏။ ဆီးဘန္နီဆရာေတာ္ အမိန္႕ရွိသလို ““ေသေသာ္မွတည့္ ေၾသာ္ ေကာင္း၏””ဟူေသာ စိတ္ဓာတ္ရွိသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ အမွန္အားျဖင့္ ထိုသူမ်ားသည္ ေလာက၌ ““အဓမၼ””မထြန္းကားေရးအတြက္ ဘ၀ကိုစေတးသူမ်ားျဖစ္ၾကပါ၏။ သုိ႕ရာတြင္မိမိ အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ အက်ဳိးတရား မ်ားျဖစ္ထြန္းလာေသာအခါ ““ငါကတကယ္တမ္း အနစ္နာခံခဲ႕သူ၊ ထို႕ေၾကာင့္ျဖစ္ ေပၚလာေသာအက်ဳိးတရားကို ခံစားျခင္းခံစားလွ်င္ ငါသာလွ်င္ခံစားထုိက္သည္””ဟုခံ ယူေသာသူရဲေကာင္းမ်ားလည္းရွိၾက၏။ ထုိသူရဲေကာင္းမ်ားကား ““ငါ””မွမလြတ္ေျမာက္ ေသာစြန္႕လႊတ္မႈျဖင့္စြန္႕လႊတ္ေသာသူရဲေကာင္းမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ထို႕ေၾကာင့္ထိုသူရဲ ေကာင္းမ်ားကို ““ငါ””ပါေသာ သူရဲေကာင္းမ်ားဟူ၍ဆုိရမည္။
ဓမၼပဒဂါထာ ၁၀၃အရ ဆိုရလွ်င္ ထိုသူရဲေကာင္းသည္ ရန္သူေထာင္ေပါင္းမ်ား စြာကိုေအာင္ႏိုင္သူသာျဖစ္၏။ မိမိကိုယ္ကို ေအာင္ႏိုင္သူမျဖစ္။ သုိ႕ရာတြင္ တကယ္တမ္း ေအာင္ရမည့္ရန္သူကား မိမိကိုယ္သာလွ်င္ျဖစ္၏။ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေသာရန္သူမ်ားမဟုတ္။ အမွန္အားျဖင့္ မိမိကိုယ္ကိုေအာင္ႏိုင္ၿပီး သူအတြက္ ေလာကတြင္ေၾကာက္စရာဟူ၍ ဘာမွ်မရွိေတာ႕။ မိမိကိုယ္ကိုမေအာင္ႏိုင္ေသးသူမ်ား အတြက္မူအရာရာတိုင္းသည္ ေၾကာက္စရာခ်ည္းသာျဖစ္ပါ၏။
မိမိကိုယ္ကိုမေအာင္ႏိုင္ေသးသူမ်ားအနက္ မိမိ၏ အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာအက်ဳိးတရားမ်ားတြင္ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား၌ မက္ေမာသူမ်ား လည္းရွိ၏။ ရာထူးမ်ား၌မက္ေမာသူမ်ား လည္းရွိ၏။ ဘဲြ႕ထူး၊ ဂုဏ္ထူးမ်ား၌ မက္ေမာသူမ်ားလည္ ရွိ၏။ ႏွစ္မ်ဳိး၌ မက္ေမာသူမ်ားလည္းရွိ၏။ သုံးမ်ဳိးလုံး၌ မက္ေမာသူမ်ားလည္းရွိ၏။ ထိုသုိ႕မက္ေမာျခင္းမွာ မိမိကိုယ္ကိုမေအာင္ႏိုင္ ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
မိမိကိုယ္ကို မေအာင္ႏိုင္ျခင္းဟူသည္မွာ ““ငါ”” ကိုမေအာင္ႏိုင္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ““ငါ”” ကိုမေအာင္ႏုိင္ေသာအခါေနရာတိုင္း၌ ““င””ပါခ်င္ေတာ႕၏။ ““ငါ”” ပါရမွလည္း စိတ္ခ်မ္းသာ၏။ ““ငါ””မပါရလွ်င္စိတ္မခ်မ္းသာ။ ထို႕ေၾကာင့္သူ၏ အနစ္နာခံမႈသည္ အရင္းစစ္လိုက္ပါက ငါခ်မ္းသာေရးအတြက္သာျဖစ္၏။ ေလာကခ်မ္းသာေရးအတြက္ မဟုတ္။ ေလာကခ်မ္းသာေရးကို မ်က္ႏွာဖုံးစြပ္ၿပီး ငါခ်မ္းသာေရးကို လုပ္ေနျခင္းသာ ျဖစ္၏။
မိမိကုိယ္ကိုေအာင္ႏိုင္သူမ်ားကား မိမိ၏အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာ ေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားတြင္ ပစၥည္းဥစၶၥာမ်ား၌လည္း မမက္ေမာ။ ရာထူးမ်ား၌ လည္းမမက္ေမာ။ ဘဲြ႕ထူး ဂုဏ္ထူးမ်ား၌လည္း မမက္ေမာ။ မည္သည့္အက်ဳိး တရားကိုမွ် မမက္ေမာ၊ သူ၏အနစ္နာခံမႈသည္ လြတ္လြတ္ စြန္႕လႊတ္မႈသာ ျဖစ္၏။ လြတ္လြတ္ စြန္႕လႊတ္မႈသည္ ပါရမီသေဘာကိုေဆာင္၏။ လြတ္လြတ္ စြန္႕လႊတ္မႈမဟုတ္ဘဲ ““ငါ”” ပါေသာစြန္႕လႊတ္မႈသည္ ပါရမီသေဘာကိုမေဆာင္။
ဗုဒၶအဘိဓမၼာအရဆိုရလွ်င္ လိုခ်င္ျခင္းသည္ ““ေလာဘ””ျဖစ္၏။ စြန္႕လႊတ္ျခင္း သည္ ““အေလာဘ”” ျဖစ္၏။ ေလာဘသည္အကုသိုလ္ျဖစ္၏။ အေလာဘသည္ ကုသိုလ္ ျဖစ္၏။ ကုသိုလ္က အကုသိုလ္ထက္အားေကာင္း၏။ထုိ႕ေၾကာင့္လိုခ်င္သျဖင့္ရေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားထက္ မလိုခ်င္ဘဲႏွင့္ရေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားကို ပို၍ျမင့္မား၏။ ပို၍လည္းစင္ၾကယ္၏။ ပို၍လည္းသန္႕ရွင္း၏။ သိဒၶတၳမင္းသားသည္သုေမဓာဘ၀မွ စ၍ျဖစ္ေလရာ ဘ၀တိုင္း ဘ၀တိုင္း၌ ေလာကအတြက္ အနစ္နာခံခဲ႕၏။ ေလာက အတြက္စြန္႕လြတ္ခဲ႕၏။ သူ၏အနစ္နာခံျခင္းသည္လည္းေကာင္း၊ သူ၏စြန္႕လႊတ္ ျခင္းသည္ လည္းေကာင္း လြတ္လြတ္အနစ္နာခံျခင္းျဖစ္၏။ လြတ္လြတ္စြန္႕လႊြတ္ ျခင္းျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ဘ၀တိုင္း ဘ၀တိုင္း၌အေလာင္းေတာ္သည္ ပစၥည္းဥစၥာ အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ရာထူးအားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ျဖစ္ေစ ျမင့္မားသည္ကမ်ားေလ ၏။ ပညာအားျဖင့္ကားျဖစ္ေလရာ ဘ၀တိုင္းဘ၀တိုင္း၌ ျမင့္သည္သာျဖစ္၏။
ေနာက္ဆုံးသဗၺညဳတဥာဏ္ကိုရ၍ ဘုရားအျဖစ္သို႕ ေရာက္ေတာ္မူေသာအခါ ၌ကား လူမင္းတုိ႕၏ မင္းအျဖစ္ကိုလည္းရ၏။ နတ္မင္းတုိ႕၏ မင္းအျဖစ္ကိုလည္း ရ၏။ ျဗဟၼာမင္းတုိ႕၏ မင္းအျဖစ္ကိုလည္းရ၏။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ဆိုရလွ်င္ သတၲ၀ါအားလုံးတို႕၏ မင္းအျဖစ္ကိုရ၏။ ဤအက်ဳိးတရားမ်ားကား ေလာကတြင္ ျမတ္စြာဘုရားမွတစ္ပါး အျခားမည္သူမွမရႏိုင္ေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ဤေလာကတြင္ ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ေတာင့္တခဲ႕ျခင္းလည္းမရွိ။ ေမွ်ာ္မွန္းခဲ႕ျခင္းလည္းမရွိ။ ေစတနာသန္႕သန္႕ျဖင့္သာ ေလာကအတြက္ အနစ္နာခံ ခဲ႕ျခင္းျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ေစတနာေကာင္းထားဖို႕သာလို၏။ ေစတနာေကာင္းကို ပါဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ““မုတၲစာဂ””ဟူ၍ေခၚ၏။ မုတၲစာဂ၏အနက္မွာလြတ္လြတ္စြန္႕ လႊတ္ျခင္းဟူ၍ျဖစ္၏။ တကယ္တမ္းလြတ္လြတ္စြန္႕လႊတ္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ လုပ္ငန္းကိုေဆာင္ရြက္ရိုးမွန္ပါက ““အက်ဳိးမေပးပါႏွင့္””ဟူ၍ အက်ဳိးကိုတား၍မရ။ ထိုက္တန္ေသာအက်ဳိးကို ထိုလုပ္ငန္းကမလဲြမေသြ ေပးမည္ျဖစ္၏။
သို႕ရာတြင္ေပးေသာအက်ဳိး၌ မမက္ေမာမိဖို႕သာအေရးႀကီး၏။ ေပးေသာအက်ဳိး ၌မမက္ေမာျခင္းကိုပင္ မိမိကိုယ္ကိုေအာင္ႏိုင္ျခင္းဟူ၍ဆိုရ၏။ မိမိကိုယ္ကို ေအာင္ႏိုင္ ျခင္းကို ““ငါ””မွလြတ္ေျမာက္ေသာ စြန္႕လႊတ္မႈ= နိႆရဏဟူ ၍ဆုိပါ၏။
ကာမဂုဏ္ကို ရႊံ႕ညြန္ႏွင့္ႏႈိင္းလွ်င္ ဘ၀ကိုၾကာပန္းႏွင့္ႏႈိင္းရမည္ျဖစ္၏။ ရႊံ႕ညြန္ သည္စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းသလို ကာမဂုဏ္သည္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းပါ၏။ ၾကာပန္းသည္ျမတ္ႏိုးဖြယ္ေကာင္းသလို ဘ၀သည္လည္း ျမတ္ႏိုးဖြယ္ေကာင္းပါ၏။ အမွန္အားျဖင့္ၾကာပန္းသည္ရႊံ႕ညြန္ႏွင့္ကင္း၍မျဖစ္သလိုဘ၀သည္လည္း ကာမဂုဏ္ႏွင့္ ကင္း၍မျဖစ္။ သုိ႕ရာတြင္ ၾကာပန္းသည္ရႊံ႕ညြန္ေတာ၌ေပါက္ေသာ္လည္း ရႊံ႕ညြန္အ လိမ္းလိမ္းမကပ္ပါမွ ၾကာပန္းသည္ေမႊးလည္းေမႊး၏။ လွလည္းလွ၏။ အကယ္၍ၾကာ ပန္းသည္ရႊံ႕ညြန္ေတာ၌ျဖစ္ၿပီး ရႊံ႕ညြန္အလိမ္းလိမ္းကပ္ေနပါက ေမႊးလည္းေမႊးမည္မ ဟုတ္။ လွလည္းလွမည္မဟုတ္။ ထုိနည္းတူဘ၀သည္ ကာမဂုဏ္ေတာ၌ျဖစ္ၿပီး ကာမဂုဏ္အလိမ္းလိမ္းကပ္ေနပါက ဘ၀သည္ေမႊးလည္းေမႊးမည္မဟုတ္။ လွလည္း လွမည္မဟုတ္။ ထို႕ေၾကာင့္ဘ၀ကိုေမႊးလည္းေမႊးေစလိုပါလွ်င္ လွလည္းလွေစလိုပါ လွ်င္ကာမဂုဏ္မ်ားအလိမ္းလိမ္းမကပ္ရေလေအာင္ အားထုတ္ရမည္ျဖစ္၏။ ကာမ ဂုဏ္မ်ားအလိမ္းလိမ္းမကပ္ရေလေအာင္ အားထုတ္ျခင္း ဟူသည္မွာ ျဖစ္ေပၚေနေသာ အက်ဳးိတရားမ်ား၌မမက္ေမာျခင္းျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ကာမဂုဏ္ကိုပစ္ပယ္၍မရ၊ ကာမဂုဏ္၌တြယ္တာမက္ေမာတတ္ေသာ= တဏွာကိုသာပစ္ပယ္ရ၏။
ရႊံ႕ညြန္အားေကာင္းေလၾကာပန္းသည္ လွေလျဖစ္သကဲ႕သို႕ ကာမဂုဏ္အား ေကာင္းေလဘ၀သည္လွေလျဖစ္ပါ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ဆင္းရဲသားဘ၀ထက္ သူေဌးဘ၀က ပို၍လွ၏။ သူေဌးဘ၀ထက္ ျပည့္ရွင္ဘ၀ကပို၍လွ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ဘ၀ကိုလွသည္ထက္ လွရေလေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရ၏။
သုိ႕ရာတြင္ ၾကာပန္းအလွသည္ ေရကန္ကိုတန္ဆာဆင္ရန္ ျဖစ္သကဲ႕သို႕ ဘ၀အလွသည္လည္းေလာကကို တန္ဆာဆင္ရန္ျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလးသေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတစ္သိန္းတုိ႕ကာလပတ္လုံးပါရမီေတာ္မ်ားကို ျဖည့္က်င့္ေတာ္ မူသည္မွာမိမိ၏ဘ၀ကိုလွသည္ထက္လွေအာင္ အားထုတ္ျခင္းျဖစ္၏။ မိမိိ၏ဘ၀ သည္ပို၍ပို၍လွေလ ေလာကကိုလည္း ပို၍ပို၍လွေအာင္ တန္ဆာဆင္ႏိုင္ေလျဖစ္၏။ ဘ၀ကိုလွသည္ထက္ လွေအာင္အားထုတ္ျခင္းသည္ မိမိအတြက္မဟုတ္။ ေလာက အတြက္ျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ပင္ မိမိအတြက္ ဘုရားျဖစ္လို၍ ဘုရားျဖစ္လာျခင္း မဟုတ္။ ေလာကအတြက္ ေ၀ေနယ်သတၲ၀ါမ်ားကိုကယ္တင္ ရန္အလို႕ငွာ ဘုရားျဖစ္လို၍ ဘုရားျဖစ္လာျခင္းျဖစ္၏။
ထို႕ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားအတြက္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္သည္ ““ပန္းတိုင္”” မဟုတ္။ ““ေဖာင္””သာျဖစ္၏။ ေ၀ေနယ်သတၲ၀ါမ်ားကို သံသရာတစ္ဖက္ကမ္းသို႕ ပို႕ေပးႏိုင္ေရးသည္သာ ““ပန္းတိုင္””ျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ဆိုရလွ်င္ ျငမ္းခိုင္ပါမွ ထီးေတာ္ႀကီးႀကီးကို တင္ႏိုင္သလို သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရပါမွေ၀ေနယ်သတၲ၀ါ မ်ားကိုကယ္တင္ႏိုင္မည္ျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္သည္ မရမေနႀကိဳးပမ္းျခင္းျဖစ္၏။ လုပ္ပိုင္ခြင့္ ပို၍ပို၍ႀကီးမားေလ ေလာကအတြက္ပို၍ပို၍လုပ္ႏိုင္ေလျဖစ္၏။
ဗုဒၶအလိုေတာ္က် က်င့္စဥ္သုံးဆင့္
ရတနာသုတ္ေတာ္အရ ဆုိရလွ်င္ လူတုိင္း၌က်င့္စဥ္သုံးဆင့္ရွိသည္။ ထိုသုံးဆင့္တို႕တြင္ ပထမက်င့္စဥ္အဆင့္မွာ ေလာကအတြက္ ျဖစ္၏။ ယင္းကို ေလာကတၲစရိယဟုဆို၏။ ဒုတိယဆင့္အေနျဖင့္ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္ အမ်ဳိးသားမ်ား အတြက္ျဖစ္၏။ ယင္းကိုဥာတတၳစရိယဟုဆို၏။ တတိယဆင့္အေနျဖင့္ မိမိအတြက္ႏွင့္ မိမိ၏မိသားစုအတြက္ျဖစ္၏။ ယင္းကိုအတၲတၳစရိယဟုဆို၏။ မိမိအတြက္ႏွင့္ မိသားစု အတြက္ဆိုေသာ္လည္း မိမိအတြက္ႏွင့္မိသားစုအတြက္သီးျခားမဟုတ္။ ေလာကႏွင့္ လည္းစပ္၏။ မိမိ၏ႏိုင္ငံ မိမိ၏အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္လည္း စပ္၏။ မိမိ ““အား””ေကာင္း လွ်င္ ““အား””ေကာင္းသည္ႏွင့္အမွ် ေလာကအတြက္လည္း ပို၍ေဆာင္ရြက္ႏိုင္၏။ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္အမ်ဳိးသားမ်ားအတြက္လည္း ပို၍ေဆာင္ရြက္ႏိုင္၏။ အမွန္အားျဖင့္ မိမိအားေကာင္းပါမွမိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္ မိမိ၏အမ်ဳိးသားမ်ားအတြက္ ပို၍ေဆာင္ရြက္ ႏိုင္၏။ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္ မိမိ၏အမ်ဳိးသားမ်ားအားေကာင္းလွ်င္ အားေကာင္းသည္ႏွင့္ အမွ် ေလာကအတြက္ပို၍ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ မိမိ၏အက်ဳိးစီးပြားကို ျမင့္မားသည္ထက္ ျမင့္မားေအာင္ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္ မိမိိ၏ အမ်ဳိးသားမ်ားအတြက္ အသုံးခ်ရန္ျဖစ္၏။ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္ မိမိ၏အမ်ဳိးသားမ်ား၏ အက်ဳိးစီးပြားကို ျမင့္မားသည္ထက္ျမင့္မားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ ေလာက အတြက္အသုံးခ်ရန္ျဖစ္၏။ ဤသို႕ေဆာင္ရြက္ပါမွ ““လူ”” အေနျဖင့္လူ႕ဘ၀ကို ရက်ဳိးနပ္မည္ျဖစ္၏။ ထိုအခါ ““လူ”” သည္လူအေနျဖင့္ မိမိ၏က်င့္စဥ္သုံးဆင့္ကို ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ရတနသုတ္လာပန္းတိုင္သေဘာအရ ေလာကအက်ဳိးကို ပထမ ထားရာ ေရာက္၏။ မိမိ၏ႏိုင္ငံႏွင့္မိမိ၏ အမ်ဳိးသားအက်ဳိးကို ဒုတိယထားရာ ေရာက္၏။ မိမိ၏အက်ဳိးကိုေနာက္ဆုံးထားရာေရာက္၏။ ဤသို႕ထားရာေရာက္ျခင္းမွာ ခံစားမႈဆုိင္ရာ အက်ဳိးအေနျဖင့္ ထားရာေရာက္ျခင္းျဖစ္၏။ ““မိဘ””ဟူသည္ လုပ္ငန္းႏွင့္ ပတ္သက္လာလွ်င္ မိမိကသာ အနစ္နာခံၿပီး အက်ဳိးခံစားမႈႏွင့္ ပတ္သက္ လာလွ်င္ သားသမီးမ်ားကိုဦးစားေပးသည့္ သေဘာမ်ဳိးျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆိုရလွ်င္ အနာခံစရာရွိပါက မိမိကိုပထမထား၏။ အသာစံစရာရွိပါက သားသမီးမ်ားကို ပထမ ထား၏။ ဤသို႕က်င့္ေဆာင္ရန္ ျမတ္စြာဘုရားကသြန္သင္ေတာ္မူျခင္းျဖစ္၏။ အသာစံျခင္း၊ အနာခံျခင္းတုိ႕ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျမတ္စြာဘုရားသြန္သင္ေတာ္မူသည့္ အတိုင္းလိုက္နာႏိုင္မည္ဆုိပါလွ်င္ ေလာကသည္မည္မွ်ခ်မ္းသာ၍ မည္မွ်ၿငိမ္းခ်မ္း မည္ကိုမွန္းဆ၍ ၾကည့္ႏိုင္မည္ျဖစ္၏။
ျမတ္စြာဘုရားပြင့္ေတာ္မမူမီက ဆိုလွ်င္လူတို႕သည္ပုထုဇဥ္တို႕၏ ဓမၼတာ အတိုင္း ““ကာမ””ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္လည္း “မိမိ”ကိုသာ ပထမထား၏။ ““အတၳ”” ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္လည္း ““မိမိ””ကိုသာပထမထား၏။ ““ဓမၼ””ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ လည္း“မိမိ” ကိုသာပထမထား၏။ ““ေမာကၡ””ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္လည္း ““မိမိ””ကိုသာ ပထမထား၏။ ထို႕ေၾကာင့္ထိုေခတ္က်င့္စဥ္မ်ားကို ငါေကာင္းစားေရးသာ ပထမျဖစ္ ေသာေၾကာင့္ ““အတၲပဓာန”” က်င့္စဥ္မ်ားဟူ၍ ဆိုရ၏။ ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူေသာ အခါမွသာ ““ငါ ေကာင္းစားသာပထမ””ဟူေသာ အတၲပဓာနက်င့္သစဥ္ကို ေျပာင္းျပန္ ျပဳ၍ ““ေလာကေကာင္းစားေရးသာပထမ””ဟူေသာ ““အနတၲပဓာန””က့်င့္ စဥ္ကိုေဟာ ၾကားေတာ္မူခဲ႕၏။ ေဟာၾကားရုံသာမက ကိုယ္တိုင္လည္း က်င့္ျပေတာ္မူခဲ႕၏။ ““ေလာကေကာင္းစားေရးသာပထမ””ဟူေသာ အနတၲအျမင္ျဖင့္ တကယ္တမ္းက်င့္ရုိး မွန္ပါလွ်င္ အက်ဳိးတရားမ်ားကိုျဖစ္ေပၚလာေစရာ၌ ““ငါေကာင္းစားေရးသာပထမ””ဟူ ေသာ အတၲပဓာနက်င့္စဥ္ထက္ အက်ဳိးတရားမ်ားကို ပို၍ျဖစ္ေပၚလာေစႏိုင္ေၾကာင္းကို ေဒသနာေတာ္ အေနျဖင့္လည္း ျပေတာ္မူ၏။ လက္ေတြ႕အေနျဖင့္လည္း ျပေတာ္မူ၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း၏စံ
အနီးကပ္ဆုံးအေနျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းကို ၾကည့္မည္ဆုိလွ်င္လည္း ပုဂံေခတ္မွျဖစ္ေစ၊ မွဴးမတ္မ်ားျဖစ္ေစ၊ ျပည္သူျပည္သားမ်ားျဖစ္ေစ ကမၼႏွင့္ ဖလႏွစ္ မ်ဳိးတို႕တြင္ ကမၼ-အတြက္မိမိကိုပထမထား၍ ဖလ-အတြက္ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးကို ပထမထားခဲ႕၏။ ကမၼ-အတြက္ ပထမထားေသာအခါ လုပ္ငန္းႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ မိမိတို႕သည္က်ရာတာ၀န္ကို စြမ္းစြမ္းတမံေဆာင္ရြက္ၾက၏။ မိမိတုိ႕၏ဘ၀အဆင့္ အတန္းကိုျမင့္မားသည္ထက္ ျမင့္မားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ၾက၏။ သမိုင္းတြင္ရစ္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ၾက၏။ သို႕ရာတြင္ ဖလအတြက္ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးကို ပထမထားေသာအခါ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕သည္ မင္းျဖစ္ေစ၊ မွဴးျဖစ္ေစ၊ ျပည္သူျပည္သားျဖစ္ေစ ရသမွ်ထဲမွ လုိသမွ်ကိုသာသုံးၿပီး ပိုသမွ်ကို သာသနာေတာ္ အတြက္အသုံးျပဳၾက၏။ သာသနာအတြက္ အသုံးျပဳျခင္း ဟူသည္မွာ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ဳိးအတြက္အသုံးျပဳျခင္း ပင္ျဖစ္၏။
ႏိုင္ငံကိုျဖစ္ေစ၊ လူမ်ဳိးကိုျဖစ္ေစ ထူေထာင္ရာ၌ စည္လုံးမႈသည္ မ်ားစြာအေရး ႀကီး၏။ က်မ္းဂန္မ်ား၌ စည္းလုံးမႈကိုႏွစ္မ်ဳိးျပ၏။ စည္းလုံးမႈတစ္မ်ဳိးကို ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””ဟုေခၚ၏။ အျခားစည္းလုံးမႈတစ္မ်ဳိးကို ““သံေယာဂသမၺႏၶ””ဟုေခၚ ၏။ ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””အရ စည္းလုံးေသာအခါ ႏုိင္ငံသားအားလုံးတို႕သည္ သူတစ္လူ ငါတစ္မင္း သေဘာမ်ဳိးမရွိ။ အားလုံးတစ္သားတည္းျဖစ္ၾက၏။ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕တည္းျဖစ္ၾက၏။
““သံေယာဂသမၺႏၶ””အရ စည္းလုံးေသာအခါ ႏိုင္ငံသားအားလုံးသည္ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕ တည္းမျဖစ္။ သူတစ္လူငါတစ္မင္း ျဖစ္ၾက၏။ စည္းလုံးေရးႏွစ္မ်ဳိး တြင္ထိုေခတ္က ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ စည္းလုံးေရးမွာ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕ တည္းျဖစ္ေသာ စည္းလုံးေရးမ်ဳိးျဖစ္၏။ သမိုင္းအရဆိုရလွ်င္ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕ တည္းျဖစ္ေသာ စည္းလုံးေရးကို အေနာ္ရထာေခတ္၊ ဘုရင့္ေနာင္ေခတ္ႏွင့္ အေလာင္းဘုရားေခတ္မ်ား၌သာ ရခဲ႕၏။ က်န္ေသာေခတ္မ်ား၌ မရခဲ႕ဟုဆို၏။ အမွန္အားျဖင့္ က်န္ေသာေခတ္မ်ား၌လည္း အမ်ဳိးသားစည္းလုံးညီညြတ္ေရးကို ထိုက္သင့္သေလာက္ေတာ႕ ရခဲ႕သည္ပင္ျဖစ္၏။ သို႕ျဖစ္၍သာ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ကမၻာ႕ေျမပုံတြင္ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ားအလယ္၌ ျမန္မာႏိုင္ငံအျဖစ္ရပ္တည္ႏိုင္ျခင္းျဖစ္၏။
အေျခခံအခ်က္ႏွစ္ခ်က္
တစ္သားတည္းျဖစ္ေသာ စည္းလုံးမႈကိုျဖစ္ေပၚေအာင္ အားထုတ္ရာတြင္ အေရးႀကီးေသာ အေျခခံအခ်က္ႏွစ္ခ်က္ ရွိ၏။ တစ္ခုေသာအေျခခံအခ်က္မွာ ““အျမင္””ခ်င္းလည္းတူမႈျဖစ္၏။ အျခားအေျခခံအခ်က္တစ္ခ်က္မွာ ““အက်င့္””ခ်င္း တူမႈျဖစ္၏။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ““အျမင္””ခ်င္းလည္းတူမည္၊ ““အက်င့္””ခ်င္းလည္း တူမည္ဆိုလွ်င္ ထိုပုဂိၢဳလ္္တို႕၏ စည္းလုံးေရးသည္တစ္သားတည္းျဖစ္ေသာ စည္းလုံးေရးျဖစ္၏။ တစ္္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕တည္းျဖစ္ေသာ စည္းလုံးေရးျဖစ္ ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ သံဃာ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ဖြဲ႕စည္းရာတြင္ ““အျမင္””ခ်င္းတူမႈ ႏွင့္ ““အက်င့္””ခ်င္းတူမႈအေပၚ အေျခခံ၍ စည္းရုံးျခင္းျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္သံဃာ႕အဖြဲ႕ အစည္း၏စည္းလုံးမႈသည္ က်စ္လစ္၏။ သိပ္သည္း၏။ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕ တည္းျဖစ္၏။ သံဃာ႕အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ““ဇာတ္””အသီးသီးပါ၀င္၏။ သို႕ရာတြင္ သံဃာ႕အဖဲြ႕အစည္း၌ ““ဇာတ္””သည္မထင္ေပၚေတာ႕၊ သံဃာ႕အဖဲြ႕အစည္း၏ အဖဲြ႕၀င္ အျဖစ္သာထင္ေပၚ၏။ သံဃာ႕အဖဲြ႕အစည္းတြင္ ““လူမ်ဳိး”” အသီးသီးသည္ပါ၀င္၏။ သို႕ရာတြင္သံဃာ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ လူမ်ဳိးသည္ မထင္ေပၚေတာ႕၊ သံဃာ႕အဖြဲ႕အစည္း ၏အဖဲြ႕၀င္အျဖစ္သာထင္ေပၚ၏။ သို႕ျဖစ္၍သာႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ကာလက တည္ေထာင္ခဲ႕ေသာ သံဃာ႕အဖြဲ႕အစည္းသည္ ကမၻာေပၚ၌ယေန႕တိုင္ေအာင္ အထင္အရွားတည္ရွိႏိုင္ျခင္းျဖစ္၏။
အျမင္တူမႈႏွင့္ အက်င့္တူမႈကို ပါဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ““ဒိဠိသီလသာမည””ဟု ေခၚ၏။ ““ဒိဠိ””ဟူသည္မွာအျမင္ျဖစ္၏။ ““သီလ””ဟူသည္မွာအက်င့္ျဖစ္၏။ ““သာမည”” ဟူသည္မွာတူမႈျဖစ္၏။ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရဒိဠိျဖင့္ တပ္မက္မႈကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္ရ ၏။ သီလျဖင့္ထိုတပ္မက္မႈကိုပါးသည္ထက္ပါးေအာင္ က်င့္ရ၏။ တပ္မက္မႈ ဟူသည္မွာ တဏွာျဖစ္၏။ ယင္းကို ““ေလာဘ””ဟူ၍လည္းေခၚ၏။ တဏွာသည္ သစၥာအားျဖင့္ ““သမုဒယသစၶၥာ””ျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ဘ၀၌အမွန္တကယ္ၿငိမ္းခ်မ္းလိုပါ လွ်င္တဏွာကိုမျဖစ္မေနျမင္ေအာင္ ၾကည့္ရ၏။ တဏွာကိုျမင္ရုံမွ်ျဖင့္လည္း ကိစၥၿပီးသည္ မဟုတ္။ တဏွာကိုျမင္ၿပီးေနာက္ တဏွာကိုပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္ ၾကည့္ရ၏။ တဏွာကိုျမင္ရုံမွ်ျဖင့္လည္း ကိစၥၿပီးသည္မဟုတ္။ တဏွာကိုျမင္ၿပီးေနာက္ တဏွာကိုပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္ က်င့္ရမည္ျဖစ္၏။ တဏွာကိုပယ္သတ္ႏိုင္သည္ႏွင့္အမွ် ဘ၀သည္ၿငိ္မ္းခ်မ္း၏။ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ ““နိဗၺန္””ဟူသည္ အတုမဲ႕ခ်ည္းသာျဖစ္၏။ နိဗၺာန္၏အနက္မွာ ““၀ါနေတာနိကၡႏၲ””အရ တဏွာမွ ထြက္ေျမာက္ျခင္းျဖစ္၏။ တဏွာမွထြက္ေျမာက္ျခင္း ဟူသည္မွာတဏွာကို ပယ္သတ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။
ထို႕ေၾကာင့္ နိဗၺာန္အရတဏွာကို နည္းနည္းပယ္သတ္ႏိုင္လွ်င္ နည္းနည္းနိဗၺာန္ ကိုရ၏။ နည္းနည္းနိဗၺာန္ကိုရလွ်င္ နည္းနည္းခ်မ္းသာ၏။ တဏွာကိုမ်ားမ်ားပယ္ သတ္ ႏိုင္လွ်င္ မ်ားမ်ားနိဗၺာန္ကိုရ၏။ မ်ားမ်ားနိဗၺာန္ကိုရလွ်င္ မ်ားမ်ားခ်မ္းသာ၏။ တဏွာကိုအႂကင္းမဲ႕ပယ္သတ္ႏိုင္လွ်င္ အႂကင္းမဲ႕နိဗၺာန္ကိုရ၏။ အႂကင္းမဲ႕နိဗၺာန္ကိုရ လွ်င္အႂကင္းမဲ႕ခ်မ္းသာကိုရ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ဤေလာက၌တဏွာကိုပယ္သတ္ႏိုင္သူမ်ား သည္မိမိတို႕ပယ္သတ္ႏိုင္သေလာက္ နိဗၺာန္ကိုရၾကသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ နိဗၺာန္ကိုရသ ေလာက္ခ်မ္းသာၾကသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။
သုိ႕ျဖစ္ေလရာ ဘ၀၌အမွန္တကယ္ ၿငိမး္ခ်မ္းလိုသူမ်ားသည္ တဏွာကိုျမင္ ေအာင္လည္းၾကည့္ရ၏။ တဏွာကိုပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္လည္း က်င့္ရ၏။ ဤသည္မွာ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ အျမင္ႏွင့္အက်င့္ျဖစ္၏။ မည္သူမဆို ဤေလာက၌ ဤအျမင္ အတိုင္း ျမင္ၾကမည္။ ဤအက်င့္အတိုင္းက်င့္ၾကမည္ဆိုပါလွ်င္ ထိုပုဂိၢဳလ္တို႕၏ စည္းလုံးမႈသည္သံဃာ႕အဖဲြ႕အစည္းလိုတစ္သားတည္းျဖစ္ႏိုင္မည္ျဖစ္ပါ၏။
တဏွာကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္ဖို႕ဆိုသည္မွာ လြယ္ကူသည္ေတာ႕ မဟုတ္။ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္ ““အေနကဇာတိသံသာရ””ခ်ီဥဒါန္းဂါထာေတာ္၌ တဏွာေယာက္်ားလက္သမားကို ဘ၀အသေခ်ၤရွာခဲ႕ပါေသာ္လည္း မေတြ႕ခဲ႕ေၾကာင္း မဟာေဗာဓိပင္ေအာက္၌ အရဟတၲမဂ္ဥာဏ္ကို ရပါမွ ေတြ႕ျမင္ၿပီးအႂကင္းမဲ႕သတ္ႏိုင္ ေတာ႕ေၾကာင္း ဥဒါန္းက်ဴးရင့္ေတာ္မူထားသည္ကို ဖတ္ရႈရျခင္းအားျဖင့္ တဏွာကို တဏွာအျဖစ္ျမင္ဖို႕ဆိုသည္မွာလြယ္ကူသည္ေတာ႕ မဟုတ္။ တဏွာကိုတဏွာအျဖစ္ မျမင္ႏိုင္ပါလွ်င္ တဏွာကိုသတ္ႏိုင္ဖုိ႕ ဆိုသည္မွာမ်ားစြာပင္ ခက္ပါ၏။ တဏွာကို မသတ္ႏုိင္လွ်င္လည္း ေလာက၌ဘ၀ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရဖို႕ဆိုသည္မွာ မ်ားစြာေသာခက္ခဲ မႈတရပ္ပင္ျဖစ္၏။ တဏွာကိုတဏွာအျဖစ္ျမင္ဖို႕ခက္ခဲေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရား၏ ညႊန္ၾကားခ်က္အရ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ရမည္ပင္ျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ညႊန္ၾကားခ်က္ အရတဏွာကိုသတ္ႏိုင္ေအာင္က်င့္ရမည္ပင္ျဖစ္၏။
အမွန္အားျဖင့္ တဏွာကိုတဏွာမွန္းမသိရေလေအာင္ “အ၀ိဇၨာ”ကဖုံး၏။ တဏွာကိုပင္မိသားစု၀ါဒ ႏွင့္အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒအျဖစ္ ျမင္ရေလေအာင္ အ၀ိဇၨာက ေဖာ္၏။ တဏွာႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ အ၀ိဇၨာက ဖုံးလည္းဖုံး၏။ ေဖာ္လည္း ေဖာ္၏။ ဖုံးျခင္းဟူသည္မွာ တဏွာကိုမေကာင္းေသာ အဓမၼအျဖစ္မျမင္ရေအာင္ဖုံးျခင္းျဖစ္၏။ ေဖာ္ျခင္းဟူသည္မွာ တဏွာကိုေကာင္းေသာ ဓမၼအျဖစ္ျမင္ရေအာင္ဖာ္ျခင္းျဖစ္၏။ ဤသည္ကိုပင္ သစၥာကိုဖုံးျခင္းဟူ၍ ဆုိရ၏။ အမွန္အားျဖင့္ဤေလာက၌ အ၀ိဇၨာေၾကာင့္ မိသားစု၀ါဒသည္ ေကာင္းေသာ၀ါဒ အေနျဖင့္ထြန္းကားခဲ႕၏။ သုိ႕ရာတြင္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ျဖစ္ျဖင့္ တဏွာ၏သရုပ္ေပၚ လာေသာအခါ ပေဒသရာဇ္စနစ္သည္ ပ်က္သုဥ္းရ၏။ ဤေလာက၌ အ၀ိဇၨာေၾကာင့္ပင္ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒသည္လည္း ေကာင္းေသာ၀ါဒ အေနျဖင့္ထြန္းကားခဲ႕၏။ သုိ႕ရာတြင္ နာဇီဖက္ဆစ္စနစ္အျဖစ္ျဖင့္ တဏွာ၏သရုပ္ေပၚလာေသာအခါ နာဇီဖက္ဆစ္စနစ္ သည္ ပ်က္သုဥ္းရ၏။ ထို႕ေၾကာင့္သမိုင္းဆိုသည္မွာ ေလာက၌အ၀ိဇၨာဖုံးလႊမ္းႏိုင္ေသာ အခါသာ လိမ္၍ရ၏။ တစ္ေန႕တြင္ ၀ိဇၨာေရာက္၍ အ၀ိဇၨာကြယ္ေပ်ာက္ေသာအခါ သမိုင္း၌လိမ္ညာမႈ ဟူသမွ်သည္လိမ္ညာမႈခံအျဖစ္ျဖင့္ အမွန္အတိုင္းေပၚေပါက္ ၿမဲျဖစ္၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံ၌လည္း ပေဒသရာဇ္စနစ္သည္ သူ႕ေခတ္သူ႕အခါအရထြန္းကားခဲ႕ ၏။ ပုဂံေခတ္မွသည္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တိုင္ေအာင္ေသာ ကာလအတြင္း၌ျဖစ္၏။ သုိ႕ရာတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပေဒသရာဇ္စနစ္ကားဗုဒၶ၀ါဒအေပၚ၌ အေျခတည္ခဲ႕ေသာ စနစ္ျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ စည္းလုံးညီညြတ္ေရးသည္မ်ားစြာက်စ္လ်စ္ခဲ႕ ၏။ မ်ားစြာသိပ္သည္းခဲ႕၏။ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႕တည္းအျဖစ္သို႕ေရာက္ခဲ႕၏။ တစ္သားတည္းျဖစ္ခဲ႕၏။ ထိုကဲ႕သို႕ စည္းလုံးႏိုင္ခဲ႕ျခင္းမွာ အျမင္ႏွင့္အက်င့္တူမႈ အေပၚအေၿခံ၍စည္းရုံးခဲ႕ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပေဒသရာဇ္စနစ္ကို ““အသြင္””အားျဖင့္ပေဒသရာဇ္စနစ္ဟု ေခၚနိုင္ေသာ္လညး္ ““အႏွစ္သာရ”” အားျဖင့္ ျဗဟၼစုိရ္စနစ္ဟုဆိုႏိုင္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ျဗဟၼစို္ရ္စနစ္မထြန္းကားေသာအခါသမယသည္လည္း ရွိခဲ႕သည္ပင္ ျဖစ္၏။ သုိ႕ရာတြင္ျဗဟၼစိုရ္စနစ္သို႕မေရာက္လွ်င္ေရာက္ရေအာင္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ မ်ားသည္သူတို႕၏ တာ၀န္အရႀကိဳးပမ္းခဲ႕ၾက၏။ သူတို႕၏ တာ၀န္ကိုသူတို႕ သိခဲ႕ၾက၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ျဗဟၼစိုရ္စနစ္အရ အျမင္ခ်င္းလည္းတူ၊ အက်င့္ခ်င္းလည္း တူေသာစည္းလုံးမႈ ကိုမေပၚေပၚေအာင္ ႀကိဳးပမး္ခဲ႕ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားတြင္ ““ရွင္အရဟံ””သည္ထိပ္ဆုံးကျဖစ္၏။ အေနာ္ရထာမင္းသည္ ရွင္အရဟံ၏ သြန္သင္မႈေၾကာင့္ မိမိ၏ႏိုင္ငံေတာ္ကိုစည္းရုံးရာ၌ မင္းမွဴးမတ္ႏွင့္ ျပည္သူျပည္သားမ်ားအားလုံး အျမင္ခ်င္းလည္းတူေအာင္အားထုတ္ခဲ႕၏။ အက်င့္ခ်င္းလည္းတူေအာင္ အားထုတ္ခဲ႕၏။ ေနာက္ပိုင္းမင္းမ်ားလည္းထိုနည္း တူပင္အားထုတ္ခဲ႕၏။ သူတို႕သည္နန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကိုေဆာက္ခဲ႕ၾက၏။ ႏိုင္ငံေတာ္ကိုခ်ဲ႕ခဲ႕ၾက၏။ ဘုန္းတန္ခိုးအာႏုေဘာ္ႀကိးမားေအာင္လုပ္ခဲ႕ၾက၏
ပစၥည္းဥစၥာႂကယ္၀ေအာင္လုပ္ခဲ႕ၾက၏။ ထိုသို႕လုပ္ရာတြင္ သူတို႕သည္သူတို႕၏ အက်ဳိး စီးပြားအတြက္ လုပ္ၾကျခင္းမဟုတ္။ သူတို႕သည္ႏိုင္ငံႏွင့္ျပည္သူျပည္သားမ်ား ၏ အက်ဳးိစီးပြားအတြက္ လုပ္ၾကျခင္းျဖစ္၏။ အားလုံး ““ငါ့အတြက္”” ဟူေသာတဏွာ သေဘာသည္လည္း မျပဌာန္းၾက။ သူတုိ႕သည္တဏွာကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္သူမ်ားျဖစ္ၾက ၏။ တဏွာကိုျမင္ၿပီးေနာက္တဏွာကိုေသေအာင္သတ္ရန္ႀကိဳးပမ္းသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ အမွန္အားျဖင့္တဏွာကိုပြားစီးေအာင္ အားထုတ္သူမ်ားသည္မိမိတို႕၏ဘ၀ကို ကိုးကြယ္သူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ တဏွာကိုေသေအာင္သတ္ရန္အားထုတ္သူမ်ားသည္ မိမိတို႕၏ဘ၀ကိုေလာကအတြက္ အသုံးခ်သူမ်ားျဖစ္ၾက၏။
ေလာကအတြက္အသုံးခ်ခဲ႕သူမ်ား
ဓမၼတာအရ ““လူ””ဟူသည္မိမိ၏ ဘ၀ကိုတိုးတက္သည္ထက္ တိုးတက္ေအာင္ အားထုတ္ေနသည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ ရွိၿပီးသားအေျခအေနႏွင့္ ေက်နပ္ေနသည္ မဟုတ္။ သို႕ရာတြင္ တိုးတက္လာေသာဘ၀ကို အသုံးခ်ရာ၌မူ မိမိအတြက္ အသုံးခ်ျခင္းႏွင့္ ေလာကအတြက္ အသုံးခ်ျခင္းဟူ၍ႏွစ္မ်ဳိးကြဲျပား၏။ ထိုႏွစ္မ်ဳိးတြင္ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ ငံသားတို႕သည္မိမိတို႕၏ဘ၀ကို ေလာကအတြက္အသုံးခ်သူမ်ားျဖစ္ခဲ႕ၾက၏။ ထိုကဲ႕သို႕ အသုံးခ်ရာ၌သူတို႕တြင္ ျပတ္သားေသာက်င့္စဥ္သည္ရွိ၏။ ျပတ္သားေသာ က်င့္စဥ္ ကိုျမတ္စြာဘုရား၏ ေဒသနာေတာ္မွရ၏။ အထူးသျဖင့္ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႕၊ ငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ မဂၤလာသုတ္တို႕မွ ရ၏။ ဤစာေပမ်ားသည္ တဏွာကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္တတ္ေသာ ဒိဠိႏွင့္ျမင္ထားေသာတဏွာကို ေသေအာင္ သတ္တတ္ေသာ သီလကိုႏိုင္ငံသားတို႕၏ သႏၲာန္၌ စရိုက္ႏွင့္ဥာဥ္အျဖစ္ အျမစ္တြယ္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ပါ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ အမ်ဳိးသားစရိုက္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားဥာဥ္ကား ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္းျဖစ္၏။ ဤစရိုက္၊ ဤဥာဥ္ျဖင့္ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕သည္ မိမိတို႕၏ႏုိင္ငံႏွင့္ လူမ်ဳိးကိုထိန္းသိမ္းခဲ႕ ၾကျခင္းျဖစ္၏။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ဆိုရလွ်င္ ထိုေခတ္ျမန္မာ ႏုိင္ငံသားတို႕သည္ စားလို၍ အလုပ္လုပ္ၾကျခင္းမဟုတ္ဘဲ အလုပ္လုပ္လို၍စားၾက ျခင္းျဖစ္၏။
ေလာက၌ ““အတၲဟိတ””ခ်ည္းသက္သက္ျဖစ္လွ်င္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္သို႕ ေရာက္၏။ ““ပရဟိတ””ခ်ည္းသက္သက္ျဖစ္လွ်င္လည္း အစြန္းတစ္ဖက္သို႕ေရာက္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕သည္ မိမိတို႕လုပ္ငန္း၌အတၲဟိတလည္းပါ ေအာင္ ေဆာင္ရြက္၏။ ပရဟိတလည္းပါေအာင္ေဆာင္ရြက္၏။ အတၲဟိတအရ မိမိတို႕၏ဘ၀ကိုတိုးတက္သည္ထက္ တိုးတက္ေအာင္ ပူသည္ေအးသည္ကိုမငဲ႕ဘဲ နဖူးမွေခၽြး ေျခမေပၚသို႕က်သည္တိုင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္း၏။ ပရဟိတအရ တိုးတက္လာ ေသာမိမိတို႕၏ဘ၀ကို ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးအတြက္ႏွင့္ ေလာကအတြက္ အသုံးခ်၏။ ထို႕ေၾကာင့္ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕သည္ မိမိတို႕၏ လုပ္ငန္းမ်ားကို ““မဇိၥ်မပဋိပဒါ”” က်က်လုပ္ေဆာင္ခဲ႕ၾကျခင္းျဖစ္သည္ဟုဆိုရမည္။ ထိုသုိ႕လုပ္ေဆာင္ ၾက ရာ၌သူတို႕သည္ သူတို႕၏မိသားစုကိုခ်စ္ၾက၏။ သုိ႕ရာတြင္ မိသားစုအခ်စ္ကို လြန္လြန္ ကဲကဲမျဖစ္ရေလေအာင္ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးကို ခ်စ္ေသာစိတ္ျဖင့္ထိန္း၏။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးအေပၚခ်စ္ေသာစိတ္ကိုလည္း လြန္လြန္ကဲကဲမျဖစ္ရေလေအာင္ လူသားအခ်င္းခ်င္းအေပၚခ်စ္ေသာစိတ္ျဖင့္ ထိန္း၏။ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕ သည္အရႈံးေပး၀ါဒကိုလည္း မက်င့္သုံးခဲ႕။ အႏိုင္က်င့္၀ါဒကိုလည္း မက်င့္သုံးခဲ႕။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ထုိေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ မိသားစုစိတ္သည္ လည္းေကာင္း၊ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္သည္လည္းေကာင္း လူသားအခ်င္းခ်င္းအေပၚ ခ်စ္စိတ္၌နိဂုံးခ်ဳပ္၏။
ထိုကဲ႕သို႕ ခ်စ္တတ္လာသည္ႏွင့္အမွ် တစ္ကိုယ္ေတာ္ႀကံတတ္ေသာ တဏွာကို ျမင္ၿပီး ယင္းတဏွာကိုေသေအာင္သတ္ရန္ က်င့္ႀကံလာတတ္၏။ သို႕ျဖစ္ေလရာ လူသားအခ်င္းခ်င္းအေပၚခ်စ္တတ္ေသာ ေမတၲာကိုအေျခခံ၍ အျမင္ခ်င္းတူမႈႏွင့္ အက်င့္ခ်င္းတူမႈကို ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ သႏၲာန္၌ အမ်ဳိးသားစရိုက္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားဥာဥ္အျဖစ္ အျမစ္တြယ္သြားေအာင္ မည္သူမ်ားက တည္ေဆာက္ေပးခဲ႕ ပါေလသနည္း။
ေလာက၌ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားကို လုပ္သူဟူသမွ်သည္ မိမိတို႕အတြက္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းစိတ္ထားျဖင့္ လုပ္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံးမိမိတို႕၏ ကိုယ္က်ဳိးစီးပြား ကိုထူေထာင္၍မရ။ အကယ္၍ထူေထာင္၍ရသည္ဆိုပါလွ်င္လည္း ““အထင္””အားျဖင့္ ထူေထာင္၍ရျခငး္သာျဖစ္၏။ ““အမွန္””အားျဖင့္ထူေထာင္၍ရျခင္းမဟုတ္။ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ဳိးအတြက္ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ အက်ဳိးျပဳႏိုင္သည္ထက္ျပဳရန္ ရည္စူးၿပီး မိမိတို႕၏ဘ၀ကိုကိုးကြယ္ျခင္းသေဘာမဟုတ္ဘဲ အသုံးခ်ျခင္းသေဘာျဖင့္ ေဆာင္ရြက္မွသာ ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားကို ထူေထာင္၍ရ၏။ ဤအျမင္ႏွင့္ ဤအက်င့္သည္ ဗုဒၶစာေပမွလာေသာအျမင္ႏွင့္ အက်င့္ျဖစ္၏။
ဤအျမင္ႏွင့္ ဤအက်င့္ကိုျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ သႏၲာန္၌အျမစ္တြယ္ေစရန္ ပုဂံေခတ္၌ရွင္အရဟံသည္ အေနာ္ရထာမင္းကို စတင္၍သင္ၾကားေပးခဲ႕၏။ ပုဂံျပည္ သူျပည္သားမ်ားကိုလည္း သင္ၾကားေပးခဲ႕၏။ အမွန္အားျဖင့္ အေနာ္ရထာဦးေဆာင္ ေသာပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ားသည္ဤအျမင္၊ ဤအက်င့္ျဖင့္ ပထမဦးဆုံးေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို ထူေထာင္ခဲ႕ျခင္းျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံေတာ္အတြက္စည္းရုံးရာ၌ ဤအျမင္၊ ဤအက်င့္အေပၚ အေျခခံ၍စည္းရုံးမွသာ တကယ္တမ္းက်စ္လ်စ္သိပ္ သည္းေသာစည္းလုံးမႈကို ရႏိုင္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ဤစညး္လုံးမႈကို အျမင္ခ်င္းတူ၊ အက်င့္ခ်င္းတူမႈအေပၚ အေျခခံေသာ စည္းလုံးမႈဟူ၍ ဆိုရ၏။
ငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္မ်ားတြင္ ဤအျမင္ႏွင့္ဤအက်င့္ကို ျပယုဂ္အေနျဖင့္ ေဖာ္ျပေသာ၀တၳဳဇာတ္လမ္းမ်ားကိုေတြ႕ရ၏။ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘဲြ႕တြင္လည္း ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းေတာ္ကို္ယ္တိုင္ ဤအျမင္၊ ဤအက်င့္ျဖင့္ ေလာကအက်ဳိးအေပၚ အေျခခံ၍ မိမိ၏အက်ဳိးကို ထူေထာင္ထားသည္ကိုလည္း ေတြ႕ရ၏။ အမွန္အားျဖင့္မိမိ၏ အက်ဳိးကိုထူေထာင္သူမွန္သမွ်သည္ ေလာကအက်ဳိးအေပၚအေျခခံပါမွ မိမိ၏အက်ဳးိကိုေအာင္ျမင္စြာထူေထာင္၍ရမည္။ ဤအျမင္၊ ဤအက်င့္သည္ ရွင္အရဟံ၏ ေက်းဇူးေတာ္ေၾကာင့္ အေနာ္ရထာမင္းမွစ၍ ပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ား၏ သႏၲာန္၌အျမစ္တြယ္ေလ၏။
ထို႕ေၾကာင့္လည္း ပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ား၏ အျမင္သည္ၾကည္လင္၍ ကိုယ္က်င့္သည္ ခိုင္မာျခင္းျဖစ္၏။ ထိုေနာက္ ပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ားအတြက္ ႏိုင္ငံ၏ဖြဲ႕စည္းပုံအေျခခံ ““မူ””သဖြယ္ျဖစ္ေသာ စာေပတစ္ရပ္လည္းရွိေသး၏။ ယင္းစာေပကား ““မဂၤလသုတ္””ျဖစ္၏။ မဂၤလသုတ္ေၾကာင့္ ပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ား သည္မိမိတုိ႕၏ မိသားစုကိုလည္း ခ်စ္တတ္၏။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးကိုလည္း ခ်စ္တတ္၏။ ေလာကလူသားမ်ားကိုလည္း ခ်စ္တတ္၏။ ရတနာသုံးပါး၌လည္း ကိုးကြယ္တတ္၏။ ယုံၾကည္တတ္၏။ သာသနာေတာ္ကိုလည္းခ်ီးေျမွာက္တတ္၏။
ပုဂံျပည္၌ျမတ္စြာဘုရား၏ ““မႏုႆတၲဘာေ၀ါ ဒုလ’ေဘာ”” အဆုံးအမေတာ္ႏွွွင့္ အညီပုဂံျပည္သူျပည္သားမ်ားသည္ ““လူ””ဆိုေသာ ““လူ””ျဖစ္လာရျခင္းမွာ ရွင္အရဟံ၏ ေက်းဇူးေတာ္ေၾကာင့္ျဖစ္၏။ အခ်ိန္အခါႏွင့္ အေျခအေနကို တန္ဖိုးတြက္၍ ဆိုရပါလွ်င္ရွင္အရဟံႏွင့္ အေနာ္ရထာတို႕ကို ရွင္ေမာဂၢလိပုတၲတိႆမေထရ္ႏွင့္ အေသာကမင္းတို႕၏ ယုံၾကည္မႈ၌ျဖစ္ေစ၊ ရဲရင့္မႈ၌ျဖစ္ေစ၊ ရက္ေရာမႈ၌ျဖစ္ေစ ႏႈိင္းယွဥ္၍ဆိုႏိုင္ပါ၏။
အေနာ္ရထာမင္းက ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕အားေခတ္အဆက္ဆက္ အေမြေပးခဲ႕ေသာ စိတ္ပုိင္းဆိုင္ရာအေမြတစ္ခုရွိ၏။ ယင္းအေမြကား ““အနစ္နာခံ လိုစိတ္””ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံလိုစိတ္သည္ သုေမဓာရွင္ရေသ့၏ စိတ္ထားျဖစ္၏။
ယင္း စိတ္ထားကိုငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ေဆာင္မ်ား၌လည္း ေတြ႕ရ၏။ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘဲြ႕ ဇာတ္ေဆာင္မ်ား၌လည္း ေတြ႕ရ၏။ ထိုစိတ္ထားကို ရွင္အရဟံသည္ အေနာ္ရထာ၌ သြတ္သြင္းေပးလိုက္၏။ အေနာ္ရထာသည္ ထိုစိတ္ထားျဖင့္ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ခဲ႕ျခင္းျဖစ္၏။ ေခတ္အဆက္ဆက္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕အားလည္း ထိုစိတ္ထားကိုပင္ အေနာ္ရထာက ေပးခဲ႕၏။ ဘုရင့္ေနာင္ႏွင့္ အေလာင္းဘုရားတုိ႕သည္လည္း ထိုစိတ္ထားျဖင့္ပင္ ဒုတိယျမန္မာ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ တတိယျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္တို႕ကို ထူေထာင္ခဲ႕ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ယေန႕တိုင္ ေအာင္ပင္နိမ့္ပါးသူမ်ားဘက္မွ ရပ္တည္တတ္ျခင္းသည္ အေနာ္ရထာမင္းထံမွ ဆက္ခံခဲ႕ေသာျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ သမိုင္းအေမြအႏွစ္ျဖစ္၏။ ထိုမြန္ျမတ္လွေသာ အေမြအႏွစ္ေၾကာင့္ပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕သည္ သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္လုံး အႏိုင္က်င့္ ၀ါဒျဖင့္ဘ၀ကို ကိုးကြယ္သူမ်ားမျဖစ္ခဲ႕ၾက။ အနစ္နာခံ၀ါဒျဖင့္သာ ဘ၀ကိုအသုံးခ်ခဲ႕သူမ်ားျဖစ္ခဲ႕ၾက၏။
အေနာ္ရထာမင္းသည္ ပုဂံျပည္သရပါတံခါးတြင္းသို႕ ၀င္ေရာက္မိၿပီျဖစ္ေသာ္ လည္း ကၽြဲရိုင္းအႏၲရာယ္ကို ႏွိမ္ႏွင္းရန္ သူ၏ သူရဲေကာင္းမ်ားကို တာ၀န္မေပးဘဲ သူကိုယ္တိုင္သြား၍ ႏွိမ္ႏွင္းခဲ႕၏။ ကၽြဲရိုင္းေၾကာင့္ပင္အေနာ္ရထာမင္း နတ္ရြာစံခဲ႕ရ၏။ ရွင္သုဒိန္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ၀ဇီရဗုဒၶိဋီကာက ဤသို႕ေဖာ္ျပထား၏။
““၀ိနာေသ ပစၥဳပဠိေတ အနေယာ နယရူေပန ဗုဒၥိမကၠမၼ တိဠိတိ””။
မည္သူမဆို ပ်က္စီးခ်ိန္တန္လွ်င္ အမွားကိုအမွန္ထင္တတ္၏။ အဓမၼိကု ဓမၼထင္တတ္၏။- ဟူေသာအဆိုအမိန္႕အရ ကၽြဲရိုင္းရန္ကိုႏွိမ္ႏွင္းရာ၌ အေနာ္ရထာမင္းကို မွားသည္ဟု ဆိုသူမ်ားက ဆိုၾက၏။ ထိုသုိ႕ဆိုျခင္းမွာ ကရုဏာ၏ သေဘာကိုမသိ၍သာ ဆိုျခင္းျဖစ္၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္မည္သုိ႕ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် ဆႏၵေတာ္ကို အေလွ်ာ႕အတင္းမ်ားအခါခပ္သိမ္း တစ္သားတည္းသာ ထားေတာ္မူ၏။ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် ၀ီရိယေတာ္ကို အေလွ်ာ႕အတင္းမထား၊ အၿမဲတမ္းတစ္သားတည္းသာ ထားေတာ္မူ၏။ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် ကရုဏာေတာ္ကိုအေလွ်ာ့အတင္းမထား၊ ထာ၀စဥ္တစ္သားတည္းသာ ထားေတာ္မူ၏။ ျခေသၤ့မင္းသည္လည္း ယုန္ငယ္ကိုဖမ္းရာ၌ျဖစ္ေစ၊ ဆင္ေျပာင္ကို ဖမ္းရာ၌ျဖစ္ေစ ၀ီရိယကိုအေလွ်ာ႕အတင္းမထား၊ တစ္သားတည္းသာထား၏။ ဤသို႕ထားျခင္းသည္ ျမင့္ျမတ္သူတို႕၏ လကၡဏာျဖစ္၏။
အနစ္နာခံျခင္းဟူသည္မွာ တာ၀န္ကိုယူရာ၌လည္း အနစ္နာခံ၏။ အခြင့္အေရး ကိုယူရာ၌လည္း အနစ္နာခံ၏။ အၿမဲတမ္းအနစ္နာခံ၏။ အခ်ဳိ႕သူတုိ႕မွာ တာ၀န္ကိုယူရာ၌ အသက္ကိုစြန္႕သည္အထိအနစ္နာခံၾကေသာ္လည္း အခြင့္အေရးကို ယူရာ၌မူ အနစ္နာမခံႏိုင္ၾက။ ထုိ႕ေၾကာင့္ထိုသူတို႕၏ အနစ္နာခံမႈသည္ တစ္သားတည္းမျဖစ္။ တစ္ေျဖာင့္တည္း မျဖစ္။ ဤသို႕ေသာအနစ္နာခံမႈမ်ဳိးသည္ တကယ္တမ္းျမင့္ျမတ္ေသာ အနစ္နာခံမႈမ်ဳိးမဟုတ္။ ပါရမီထိုက္ေသာအနစ္နာခံမႈမ်ဳးိ မဟုတ္။
အေနာ္ရထာမင္းသည္ တာ၀န္ကိုယူျခင္း၌လည္း အနစ္နာခံ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ကၽြဲရိုင္းရန္ကို ႏွိမ္ႏွင္းရာ၌ အေနာ္ရထာမင္းသည္ ကိုယ္တိုင္ထြက္၍ ႏွိမ္ႏွင္းျခင္းျဖစ္ ၏။ သူ၏ရဲမက္မ်ားပင္ပန္းေနသည္ကိုသူသိ၏။ အမွန္အားျဖင့္သူ၏ ရဲမက္မ်ားကို အသုံးျပဳရာ၌ မိသားစုအတြက္၊ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳိးအတြက္၊ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ သူလိုအနစ္နာခံလိုစိတ္ကို ေမြးျမဴတတ္ေအာင္ေလ့က်င့္ေပးျခင္းသာျဖစ္၏။ ျပဳစုပ်ဳးိေထာင္ေပးျခင္းသာျဖစ္၏။ သူ၏ကိုယ္က်ဳိးအတြက္အျမတ္ထုတ္သည့္ အေနျဖင့္ အသုံးျပဳျခင္းမဟုတ္။ ထုိ႕ေၾကာင့္သူ႕ကိုအားလုံးက ခ်စ္ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ယေန႕တိုင္ေအာင္လည္းျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕က သူ႕ကိုခ်စ္ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို႕ျဖစ္ျခင္းမွာ ““သူ႕ေစတနာႏွင့္ သူ႕ေမတၲာ၏ အက်ဳိးဆက္””ပင္ျဖစ္၏။
ကၽြဲရိုင္းခတ္ေသာေၾကာင့္ အေနာ္ရထာဘုရင္သည္ နတ္ရြာစံသည္ မွန္၏။ သို႕ရာတြင္သူ၏အမည္ကား နတ္ရြာမစံ။ သူ၏အမည္ႏွင့္အတူ သူ၏စိတ္ထားသည္ ရွင္သန္လ်က္ရွိ၏။ ထို႕ေၾကာင့္အေနာ္ရထာဘုရင္သည္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕အား အနစ္နာခံလိုစိတ္ကို လည္းေကာင္း၊ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ရက္ေရာ ျခင္းကို လည္းေကာင္း သူ၏အေမြအျဖစ္ ေပးႏိုင္ခဲ႕ျခင္းျဖစ္၏။ ဤအေမြကား ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕အတြက္ အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေသာအေမြျဖစ္၏။ သုံး၍မကုန္ႏိုင္ေသာ အေမြလည္းျဖစ္၏။ ဤအေမြကိုျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕သည္ အသုံးခ်တတ္ဖုိ႕ႏွင့္ အသုံးခ်ႏုိင္ဖုိ႕သာ အေရးႀကီး၏။
ဤအေမြကို အသုံးခ်ႏုိင္သူမ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ေပၚေပါက္လာသည္ႏွင့္တၿပိဳင္ နက္ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္သည္ မိမိ၏ႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသားအားလုံးကိုသာမက ေလာကလူ သားမ်ားအားလုံးကိုပါ ေက်းဇူးျပဳႏိုင္ေပလိမ့္မည္။ ဤေလာကတြင္ လူ““ေသ””သည္ ႏွင့္တၿပိဳင္နက္ အမည္ပါ ““ေသ””သူမ်ားလည္းရွိၾက၏။ လူ “မေသမီ” ကပင္အမည္ “ေသ” ႏွင့္သူမ်ားလည္း ရွိၾက၏။ ထုိသူမ်ား၏ ေသျခင္းကား “မေကာင္းေသာေသျခင္း” ျဖစ္၏။ အေနာ္ရထာမင္း၏ ေသျခင္းကား “ေကာင္းေသာေသျခင္း” ျဖစ္၏။ အေနာ္ရထာဟူေသာ အမည္ကိုၾကားရတို္င္း မိမိကိုယ္တိုင္ အေနာ္ရထာျဖစ္သြား ခ်င္စိတ္ျဖစ္ေပၚလာေစႏိုင္ေသာ ေသျခင္းျဖစ္ေလ၏။
အေနာ္ရထာကို အမွတ္ရလွ်င္ အေနာ္ရထာ၏ ဆရာကိုပါ အမွတ္ရသင့္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အေနာ္ရထာကား တပည့္သာျဖစ္၏။ တပည့္ေကာင္းလွ်င္ ဆရာေကာင္းရွိ၍သာျဖစ္၏။ အေနာ္ရထာ၏ ဆရာေကာင္းကား ““ရွင္အရဟံ”” ျဖစ္၏။ အကယ္၍သာ အေနာ္ရထာမင္းသည္ ရွင္အရဟံ၏ အဆုံးအမကို မရဘူးဆုိပါလွ်င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ သမိုင္းသည္လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ယဥ္ေက်းမႈသည္လည္းေကာင္း ယခုႏွင့္မတူဘဲ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံ ျဖစ္သြားေပလိမ့္မည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ရွင္အရဟံသည္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ ေက်းဇူးရွင္ျဖစ္ပါ၏။
ရွင္အရဟံသည္ အေနာ္ရထာမင္းအမွဴးျပဳေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕အား ငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႕တို႕ျဖင့္ အနစ္နာခံလိုစိတ္ကို ျမတ္ႏိုးတတ္ေအာင္ သင္ေပး၏။ မဂၤလသုတ္ျဖင့္ျမန္မာႏိုင္ငံကို ““ပဋိရူပေဒသ”” ျဖစ္ေအာင္ေဆာင္ရြက္ရန္သင္ေပး၏။
ထိုအခါျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕သည္ ““ငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ဇာတ္ႀကီး ဆယ္ဘဲ႕ြ””တုိ႕ျဖင့္ ခိုင္မာေသာ ကိုယ္က်င့္သိကၡာကို တည္ေဆာက္ႏိုင္ၾက၏။ ““မဂၤလသုတ္””ျဖင့္ ၾကည္လင္ေသာ အျမင္ကို ရယူႏိုင္ၾက၏။ ဤအျမင္၊ ဤအက်င့္ျဖင့္ ျမန္မာႏိိုင္ငံသည္ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းကိုလည္းရခဲ႕၏။ ဂုဏ္ယူဖြယ္ရွိပါဘိ။
ျမန္မာႏိုင္ငံ ကို္ယ့္မင္းကိုယ့္ခ်င္း ေခတ္တစ္ေလွ်ာက္လုံးရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား သည္ ႏိုင္ငံေတာ္၌ ““၀ိဇၨာ””ဘက္၌လည္း ဦးေဆာင္၏။ ““စရဏ””ဘက္၌လည္း ဦးေဆာင္၏။ ဘုရင္လညး္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသားျဖစ္၏။ မွဴးႀကီး မတ္ႀကီးမ်ားလည္း ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသားမ်ားျဖစ္ၾက၏။ စစ္သူႀကီးလည္း ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသားျဖစ္၏။ လယ္သမားလည္း ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသား ျဖစ္၏။ အားလုံးပင္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသား မ်ားျဖစ္ၾကေလ၏။ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားကလည္း တစ္ႏုိင္ငံလုံး၏ ပညာေရးကို အျမင္ႏွင့္အက်င့္ အခ်ဳိးညီညီဖြ႕ံၿဖိဳးေရးအတြက္ တာ၀န္ယူ၍ သင္ၾကားေပးၾက၏။
ထုိ႕ေၾကာင့္ ရဟန္း၊ ရွင္၊ လူ အားလုံးတုိ႕သည္ အျမင္ခ်င္းလည္းတူၾက၏။ အက်င့္ခ်င္းလည္းတူၾက၏။ ထိုအခါႏိုင္ငံေတာ္၏ စည္းလုံးေရးသည္ အျမင္ခ်င္းတူမႈ အက်င့္ခ်င္းတူမႈ အေပၚအေျခခံေလေသာေၾကာင့္ က်စ္လ်စ္၏။ သိပ္သည္း၏။ တစ္သားတည္းျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ ထိုေခတ္စည္းလုံးမႈကို ပါဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””ဟူ၍ဆုိရ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ႏိုင္ငံကိုသမ၀ါယသမၺႏၶ ျဖစ္ေအာင္သာ စည္းရုံးႏိုင္မည္ဆိုပါက ထိုႏိုင္ငံသည္ ကမၻာေျမျပင္ေပၚတြင္ အခ်မ္ေျမ႕ဆုံးေသာႏို္င္ငံ ျဖစ္ေလ၏။
ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈႏွင့္ပတ္သက္၍ ဆုိရလွ်င္ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ား နည္းခ်င္နည္းမည္။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ားလည္း နည္းခ်င္နည္းမည္။ သို႕ရာတြင္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈကား အျမင့္မားဆုံးျဖစ္၏။ ထိုေခတ္ျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕သည္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာျမင့္မားမႈကို ရုပ္ပို္င္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ားႏွင့္လည္း မလဲလွယ္ခဲ႕ၾက။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ားႏွင့္ လည္းမလဲလွယ္ခဲ႕ၾက။ ကိုယ္က်င့္သိကၡာျမင့္မားမႈိကု ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ားႏွင့္ လည္းလဲလွယ္လာၾက၏။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖြံ႕ၿဖိဳးမႈမ်ားႏွင့္လည္း လဲလွယ္လာၾက၏။
ထိုအခါရဲရင့္မႈႏွင့္ရက္ေရာမႈသည္ ေပ်ာက္ေတာ႕၏။ အနစ္နာခံလုိေသာစိတ္ထားကို တန္ဖိုးမထားၾက။ အကယ္၍အနစ္နာခံလိုေသာ စိတ္ထားကိုတန္ဖိုးထားသည့္ ဆိုပါလွ်င္လည္း လုပ္ငန္းႏွင့္ တာ၀န္ပိုင္း၌သာ အနစ္နာခံတတ္ၾကၿပီး အက်ဳိးအျမတ္ႏွင့္ အခြင့္အေရးပိုင္း၌မူ အနစ္နာမခံၾက။ အက်ဳိးအျမတ္ႏွင့္ အခြင့္အေရးပိုင္းတြင္ ပစၶည္းဥစၶာလည္းပါ၏။ ရာထူးဌာနႏၲရလည္း ပါ၏။ ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာမႈလည္းပါ၏။ အကယ္၍လုပ္ငန္းပိုင္းႏွင့္ အက်ဳိးအျမတ္ပိုင္း ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ပင္ အနစ္နာခံလိုသူမ်ားရွိၾကပါေသးသည္ဆုိပါလွ်က္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ အေရအတြက္သည္ လက္ခ်ဳိး၍ ေရတြက္ႏိုင္သည့္အဆင့္အထိ နည္းပါးသြားခဲ႕၏။
ထိုအခါႏိုင္ငံေတာ္၏ စည္းလုံးမႈသည္ သမ၀ါယသမၺႏၶအဆင့္မွ သံေယာဂသမၺႏၶ အဆင့္သို႕ေလွ်ာက်သြား၏။ က်စ္လ်စ္မႈမရွိ။ သိပ္သည္းမႈမရွိ။ တစ္သားတည္းမျဖစ္။ ““သံေယာဂသမၺႏၶ””နည္းအရ စည္းရုံးလွ်င္အေရအတြက္အရသာစည္းရုံးႏိုင္၏။ ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””နည္းအရ စည္းရုံးလွ်င္ အရည္အခ်င္းအရစည္းရုံးႏိုင္၏။ ထိုစည္းရုံး နည္းႏွစ္မ်ဳိးတြင္ အျမင္ခ်င္းတူမွ၊ အက်င့္ခ်င္းတူမွ သမ၀ါယသမၺႏၶနည္းအရစည္းရုံး၍ ရ၏။ အျမင္ခ်င္းတူေစကာမူ အက်င့္ခ်င္းမတူလွ်င္ျဖစ္ေစ၊ အျမင္ခ်င္းလည္းမတူ အက်င့္ခ်င္းလည္းမတူလွ်င္ျဖစ္ေစ ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””နည္းအရစည္းရုံး၍မရ ““သံေယာဂသမၺႏၶ””နည္းအရသာ စည္းရုံး၍ရ၏။
ပဠာန္း““ဥပနိႆယပစၶၥည္း””အရ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ႏိုင္ငံအတြင္း၌မွီတင္းေနထိုင္ ၾကသူအားလုံးတို႕အား ဥပနိႆယပစၥည္းျဖင့္ေက်းဇူးျပဳလ်က္ရွိ၏။ ဥပနိႆယပစၥည္း ဟူသည္မွာ အားႀကီးေသာေက်းဇူးျပဳျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာသေဘာျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ဤႏုိင္ငငံမေပ်ာက္ကြယ္ရေလေအာင္ ေက်းဇူးဆပ္ရန္ လူတိုင္း၌ တာ၀န္ရွိ၏။ လူတိုင္းတြင္တိုင္းရင္းသားအားလုံးပါ၀င္၏။ ေက်းဇူးရွင္အား ေက်းဇူးဆပ္ရျခင္းသည္ လူသားတို႕၏ဘ၀ေပးတာ၀န္ျဖစ္၏။ ျမင့္ျမတ္ေသာေဆာင္ရြက္မႈလည္းျဖစ္၏။
ေက်းဇူးဆပ္ျခင္းဟူသည္မွာလည္း အထူးမဟုတ္။ တိုင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း ““သမ၀ါယသမၺႏၶ””နည္းအရ စည္းရုံးျခင္းျဖစ္၏။ ထိုသို႕စည္းရုံးရာတြင္ အျမင္ခ်င္းတူဖို႕ လည္းအေရးႀကီး၏။ အျမင္ခ်င္းတူရုံမွ်ႏွင့္လည္းမၿပီး၊ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ ကိုတန္ဖိုး ထားခ်င္းလည္း တူဖုိ႕လိုေသး၏။ အျမင္ခ်င္းတူမႈႏွင့္ အက်င့္ခ်င္းတူမႈကို ေလာက ေ၀ါဟာရအားျဖင့္ဆိုရလွ်င္ ““အနစ္နာခံလိုစိတ္ရွိျခင္း”” ပင္ျဖစ္၏။ တာ၀န္ကိုထမ္း ရြက္ရာ၌လည္းအနစ္နာခံရ၏။ အခြင့္အေရးကို ယူရာ ၌လည္း အနစ္နာခံရ၏။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္း၌ မွီတင္းေနထိုင္ၾကသူအားလုံးတို႕ သည္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦးဆက္ ဆံရာ၌ ““အသာစံ”” သည့္ဘက္ကမေနလိုဘဲ ““အနာခံ””သည့္ ဘက္က ခ်ည္းသာေန လိုၾကမည္ဆိုပါလွ်င္ ဤျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ကမၻာေျမျပင္တြင္ အခ်မ္းေျမ႕ ဆုံးေသာ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ လက္ေတြ႕အေထာက္အထား အေနျဖင့္ သမိုင္းအရ လည္း ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ အခ်မ္းေျမ႕ဆုံးေသာ ႏုိင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ ျဖစ္ခဲ႕ဖူးပါ၏။
အသာစံျခင္းႏွင့္ အနာခံျခင္း ႏွစ္မ်ဳိးတို႕တြင္ အနာခံျခင္းက အသားစံျခင္းထက္ တန္ဖုိးႀကီးေၾကာင္း ဗုဒၶေဒသနာေတာ္မ်ား၌ေတြ႕ရ၏။ အသာစံျခင္းသည္ လူတိုင္းလုပ္ ႏိုင္ေသာ လုပ္ငန္းျဖစ္၏။ အနာခံျခင္းကား ျမင့္ျမတ္သူမ်ားသာ လုပ္ႏုိင္ေသာလုပ္ငန္း ျဖစ္၏။ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားသည္ ေရွးပုဂံေခတ္မွစ၍ ကုန္းေဘာင္ေခတ္အဆုံးတိုင္ေအာင္ အမ်ားအျပားရွိခဲ႕ၾက၏။ သူတစ္ပါးလက္ေအာက္ ခံဘ၀၌လည္း အထိုက္ေလ်ာက္ ေတာ႕ ရွိသည္ျဖစ္၏။ ယခုအခ်ိန္တြင္မူ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားကိုမ်ားစြာ လို အပ္လ်က္ရွိ၏။ ႏိုင္ငံေတာ္အတြက္ႏွင့္ ႏိုင္ငံသူႏုိင္ငံသား မ်ားအတြက္ အနစ္နာခံႏုိင္ ရုံသာမ ထိုသို႕အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ ထြက္ေပၚလာေသာ အက်ဳးိအျမတ္ဟူသမွ်၌လည္း အနစ္နာခံႏိုင္သူမ်ားကို ဤျမန္မာႏိုင္ငံ၌ အလုအယက္ ေပၚထြက္ေစခ်င္ပါ၏။
ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရဆိုပါလွ်င္ လုပ္ငန္းႏွင့္တာ၀န္ပိုင္း၌သာမက အခြင့္အရး ပိုင္း၌ပါ တကယ္တမ္းအနစ္နာခံလာၿပီဆိုပါလွ်င္ ထိုသူအတြက္ အခြင့္အေရးဟူသမွ် သည္ အင္ႏွင့္အားႏွင့္၀င္လာၿမဲျဖစ္၏။ စည္းစိမ္ဥစၥာအေနျဖင့္ လည္း၀င္လာ၏။ ရာထူးဌာနႏၲရ အေနျဖင့္လည္း၀င္လာ၏။ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈအေနျဖင့္လည္း၀င္ လာ၏။ မ၀င္ႏွင့္ဆို၍မရ။ အတင္းအဓမၼပင္ ၀င္လာ၏။ လက္မခံေလ ၀င္လာေလ ပင္ျဖစ္၏။ ဤသို႕၀င္လာျခင္းကို ““မာရ္နတ္၏ ပထမတပ္မ””ဟူ၍ က်မ္းဂန္မ်ား၌ ဆို၏။ ထို႕ေၾကာင့္ အခြင့္အေရးအေနျဖင့္ ၀င္လာျခင္းဟူသမွ်သည္ အနစ္နာခံႏိုင္သူ မ်ား၏ အနစ္နာခံမႈကို ဖ်က္ဆီးရန္ ထိုးစစ္ဆင္လာေသာ မာရ္နတ္၏ ထိုးစစ္သာျဖစ္ ၏။ မာရ္နတ္သည္ ဒုကၡျဖင့္လည္း ထိုးစစ္ဆင္၏။ သုချဖင့္လည္း ထုိးစစ္ဆင္၏။ ဒုကၡျဖင့္ ထိုးစစ္ဆင္ျခင္းကို ၾကံ႕ႀကံ႕ခံႏုိင္ သူမ်ားသည္ သုချဖင့္ထိုးစစ္ဆင္ေသာအခါ ႀကံ႕ႀကံ႕ မခံႏိုင္ၾကဘဲ မာရ္နတ္၏ သုခထုိးစစ္၌ က်ဆုံးတတ္ၾကပါ၏။ မာရ္နတ္သည္ မာယာ မ်ား၏။ ဒုကၡထိုးစစ္ျဖင့္မႏိုင္လွ်င္သုခထိုးစစ္ျဖင့္ တိုက္ခိုက္ၿမဲျဖစ္၏။
ထိုေၾကာင့္ မာရ္နတ္၏ သုခထိုးစစ္ကိုႀကံ႕ႀကံ႕ခံႏိုင္ရန္အေရးႀကီး၏။ အမွန္အား ျဖင့္ မာရ္နတ္၏သုခထိုးစစ္ကို တကယ္တမ္းႀကံ႕ႀကံ႕ခံႏုိင္မွသာ ဤေလာက၌ တကယ္ တမ္း ျမင့္ျမတ္သူျဖစ္၏။ ဤေလာက၌မည္သူမဆို ျမင့္ျမတ္သူျဖစ္ခ်င္သည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ ျမင့္ျမတ္သူျဖစ္ခ်င္လွ်င္ ျမင့္ျမတ္ေသာႏွလုံး ထားရွိဖို႕လို၏။ ျမင့္ျမတ္ေသာ ႏွလုံးထားရွိ ရုံမွ်ႏွင့္လည္း မၿပီး၊ လက္ေတြ႕အားျဖင့္လည္း လုပ္ငန္းႏွင့္ တာ၀န္မ်ားကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ျဖစ္ေစ၊ အခြင့္အေရးကိုရယူရာ၌ျဖစ္ေစ အနစ္နာခံတတ္ဖို႕လည္းလို၏။ သုိ႕မွသာ ျမင့္ျမတ္သူျဖစ္ႏိုင္၏။
ျမန္မာႏုိင္ငံသမိုင္းစဥ္တစ္ေလွ်ာက္လုံးျမင့္ျမတ္သူမ်ားသည္တကယ္ပင္ ရွိခဲ႕ ပါ၏။ မင္းအျဖစ္ျဖင့္ လည္းရွိခဲ႕၏။ မွဴးမတ္အျဖစ္လည္းရွိခဲ႕၏။ စစ္သူႀကီးအျဖစ္ လည္းရွိခဲ႕၏။ ျပည္သူျပည္သားအျဖစ္လည္းရွိခဲ႕၏။ အဆင့္တိုင္း၌ရွိခဲ႕၏။ အလႊာတိုင္း၌ ရွိခဲ႕၏။ အားက်စရာဟူ၍ အထူးရွာေဖြေနဖို႕မလို။ အတုယူစရာဟူ၍ အထူးရွာေဖြေနဖို႕မလို။ ေနရာတိုင္း၌ရွိခဲ႕၏။ မိမိ၏ပတ္၀န္းက်င္၌ရွိခဲ႕၏။
““ဥပါဒါနပစၥေယာ ဘေ၀ါ”” ဟူေသာပဋိစၥသမုပၼာဒ္ေဒသနာေတာ္အရ အျမင္ ႏွင့္အက်င့္ ဟူသမွ်သည္ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ျဖစ္ရ၏။ ပတ္၀န္းက်င္သည္ ကာမုပါဒါန္ အေနျဖင့္ ဥပါဒါန္တြင္ပါ၀င္၏။ ထိုေၾကာင့္ပတ္၀န္းက်င္ေကာင္းလွ်င္ အျမင္ေကာင္ ႏွင့္ အက်င့္ေကာင္းကိုရ၏။ ပတ္၀န္းက်င္ဆိုးလွ်င္ အျမင္ဆိုးႏွင့္အက်င့္ဆိုးကိုရ၏။ ေခတ္အျမင္သည္လည္း ဒိဌဳပါဒါန္အေနျဖင့္ ဥပါဒါန္တြင္ပါ၀င္၏။
ထိုေၾကာင့္ေခတ္အျမင္ေကာင္းလွ်င္ အျမင္ေကာင္းႏွင့္ အက်င့္ေကာင္းကိုရ၏။ ေခတ္အျမင္ဆိုးလွ်င္ အျမင္ဆိုးႏွင့္အက်င့္ဆိုးကိုရ၏။ စရိုက္ႏွင့္ဥာဥ္သည္လည္း သီလဗၺတုပါဒါန္အေနျဖင့္ ဥပါဒါန္တြင္ပါ၀င္၏။ ထုိေၾကာင့္ စရိုက္ႏွင့္ဥာဥ္ေကာင္း လွ်င္အျမင္ေကာင္းႏွင့္အက်င့္ေကာင္းကိုရ၏။ စရိုက္ႏွင့္ဥာဥ္ဆိုးလွ်င္ အျမင္ဆိုးႏွင့္ အက်င့္ဆိုးကိုရ၏။ ““ငါ ငါ””ဟူေသာ အတၲသည္လည္း အတၲ၀ါဒုပါဒါန္အေနျဖင့္ ဥပါဒါန္တြင္ပါ၀င္၏။ ထိုေၾကာင့္မိမိ၏အတၲကို မွန္ကန္စြာျဖင့္ ေလာကအတြက္ အသုံးခ်ႏိုင္လွ်င္ အျမင္ေကာင္းႏွင့္ အက်င့္ေကာင္းကိုရ၏။ မိမိ၏အတၲကို လြဲမွားစြာ ျဖင့္ငါ့အတြက္ခ်ည္းအသုံးခ်လွ်င္ အျမင္ဆုိးႏွင့္ အက်င့္ဆိုးကိုရ၏။ ဤသည္မွာ ဘုရားေဟာျဖစ္၏။
ရွင္အရဟံ၏ႀကိဳးပမ္းခ်က္
ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ရွင္အရဟံ၏ႀကိဳးပမ္းခ်က္အရ အေနာ္ရထာမင္းအမွဴးျပဳေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ သႏၲာန္၌ ျမတ္စြာဘုရား၏သာသနာအျမစ္တြယ္ၿပီးခ်ိန္မွစ၍ ခိုင္မာစြာ အမ်ဳိးသားစရိုက္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားဥာဥ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ႕၏။ ျမန္မာႏိုင္ငံ သားတို႕၏။ အမ်ဳိးသားစရိုက္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားဥာဥ္ကား ““ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္း”” ျဖစ္၏။ ယင္းကိုအနစ္နာခံလိုမႈအေပၚ၌ တည္ေဆာက္ရ၏။ အနစ္နာခံလိုမႈကိုလည္း မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္ေသာစိတ္၊ မိသားစုကိုခ်စ္ေသာစိတ္၊ ႏိုင္ငံကို ခ်စ္ေသာစိတ္၊ လူမ်ဳးိက ခ်စ္ေသာစိတ္၊ ေလာကလူသားအခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ေသာစိတ္အေပၚ၌ တည္ေဆာက္ရ၏။ ယင္းကိုလည္းတဏွာကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး တဏွာကိုသတ္ရန္ႀကိဳးပမ္းေသာ အက်င့္ ေပၚ၌တည္ေဆာက္ရ၏။ သို႕မွသာ ရဲရင့္ျခင္း ႏွင့္ ရက္ေရာျခင္းသည္ မွန္ကန္ေသာ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ မွန္ကန္ေသာရက္ေရာျခင္းျဖစ္၏။ ဓမၼအေပၚ၌ တည္ေဆာက္ေသာ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္းျဖစ္၏။
အမွန္အားျဖင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတို႕သည္ ယေန႕တြင္လည္း ရဲရင့္ၾကပါ၏။ ရက္ေရာၾကပါ၏။ ဘာမွ်သံသယျဖစ္စရာမရွိ။ သို႕ရာတြင္ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္း ကို ျမတ္စြာဘုရား၏ သြန္သြင္ခ်က္ႏွင့္အညီစနစ္တက် တည္ေဆာက္ရန္ လိုအပ္ပါ၏။ ရဲရင့္ျခင္းဆိုတိုင္း သစၥာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ရဲရင့္ျခင္းမဟုတ္၊ သစၥာႏွင့္မယွဥ္ေသာရဲရင့္ ျခင္းလည္းရွိေသး၏။ ရက္ေရာျခင္းဆိုတိုင္းလည္း သစၥာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ရက္ေရာျခင္း မဟုတ္။ သစၥာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ရက္ေရာျခင္းလည္းရွိေသး၏။ သစၥာႏွင့္ မယွဥ္ေသာရဲရင့္ ျခင္းကို ““မိုက္မဲျခင္း””ဟူ၍ဆိုရ၏။ သစၥာႏွင့္မယွဥ္ေသာ ရက္ေရာျခင္းကို ““အဂတိလိုက္ျခင္း””ဟူ၍ဆိုရ၏။
အေပၚထပ္ႏွင့္အေျခခံအုတ္ျမစ္
စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖဲြ႕စည္းမႈအရ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္းသည္ အေပၚထပ္ အေဆာက္အအုံသာျဖစ္၏။ အေပၚထပ္အေဆာက္အအုံ၏ ေအာက္၌ အေျခံအုတ္ ျမစ္သည္ရွိရ၏။ အေပၚထပ္ႏွင့္ အုတ္ျမစ္သည္ အခ်င္းခ်င္းမဆန္႕က်င္ပါမွ လူ႕ေလာ ကကိုေက်းဇူးျပဳႏိုင္၏။ အေပၚထပ္ႏွင့္ အုတ္ျမစ္သည္အခ်င္းခ်င္း ဆန္႕က်င္ေနပါက လူ႕ေလာကကို ေက်းဇူးမျပဳႏိုင္ရုံသာမက အႏၲရယ္ပင္ ျပဳႏုိင္၏။ ထိုေၾကာင့္ ရဲရင့္သည္ ဆိုတိုင္းလည္း ခ်ီမြမ္းအပ္သည္မဟုတ္။ ရက္ေရာသည္ ဆိုတိုင္းလည္းခ်ီးမြမ္းအပ္သည္ မဟုတ္။
ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ သႏၲာန္၌ သစၥာႏွင့္ယွဥ္ေသာရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ သစၥာႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ရက္ေရာျခင္းကိုအမ်ဳးိသားစရိုက္၊ အမ်ဳိးသားလကၡဏာအျဖစ္ တည္ ေဆာက္ေတာ႕မည္ဆိုပါလွ်င္ အနစ္နာခံျခင္းကို အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ ေရွးဦးစြာ တည္ေဆာက္ဖို႕လို၏။
အနစ္နာခံျခင္းကို သစၥာေ၀ါဟာရျဖင့္ ဆုိရလွ်င္ ““သမုဒယသစၥာကိုပယ္ျခင္း””ဟူ ၍ဆုိရ၏။ ထိုေၾကာင့္အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ သစၥာထိုက္ေသာအနစ္နာခံျခင္းအေပၚ တည္ေဆာက္ထားေသာစိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေပၚထပ္အေဆာက္အအုံ ဟူသမွ်သည္ သစၥာထိုက္သည္သည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ အနစ္နာခံျခင္း ဟူသည္မွာကိုယ္က်ဳိးကိုမငဲ႕ျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္းကို ပါဠိေ၀ါဟာရျဖင့္ ““မုတၲစာဂ””ဟူ၍ဆို၏။ ““မုတၲစာဂ””ကိုလြတ္လြတ္ စြန္႕ျခင္းဟူ၍ျမန္မာျပန္ၾက၏။ လြတ္လြတ္စြန္႕ျခင္းဟူသည္ ဘာကိုမွ် မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္လင့္ဘဲေဆာင္ရြက္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိေသာ အက်ဳိးႏွင့္ပတ္သက္၍ စာေပးမ်ား၌ဤသို႕ေမးခြန္းထုတ္ထားသည္ကိုေတြ႕ရ ၏။ ထိုေမးခြန္းကို စာဖတ္သူမ်ားကိုယ္တိုင္ ေျဖၾကားရန္ျဖစ္၏။
မိခင္တစ္ေယာက္တြင္ သားႏွစ္ေယာက္ရွိ၏။ သားတစ္ေယာက္က မိခင္ထံမွ မုန္႕ဖိုးကိုေမွ်ာ္မွန္းၿပီး မိခင္အတြက္ေရခပ္ေပး၏။ အျခားသားတစ္ေယာက္ကမူ ဘာကို မွ်မေမွ်ာ္မွန္းဘဲ မိမိတာ၀န္အေနျဖင့္ မိခင္အတြက္ေရခပ္ေပး၏။
အမွန္အားျဖင့္ ေလာကသည္မိခင္ျဖစ္၏။ လူသားတို႕သည္ သားသမီးမ်ားျဖစ္ ၾက၏။ သို႕ျဖစ္လွ်င္မိခင္ေလာကအတြက္ စာဖတ္သူသည္မည္သည့္ သားသမီးမ်ဳိးျဖစ္ ပါသနည္း၊ စာဖတ္သူမ်ားသည္ မိမိရလိုေသာ အက်ဳိးကိုရည္စူးၿပီး ေျဖခ်င္သလို ေျဖႏိုင္ၾကပါ၏။
တစ္ခုတည္းေသာရည္ရြက္ခ်က္
ဤစာအုပ္၏တစ္ခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ယေန႕ျမန္မာႏုိင္ငံသား တုိ႕၏သႏၲာန္၌အနစ္နာခံလိုစိတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ကိုယ္တိုင္အနစ္နာမခံႏိုင္ ေသးလွ်င္ အနစ္နာခံၾကသူမ်ားအေပၚျမတ္ႏိုးတတ္ေသာစိတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ခုိင္မာစြာ တည္ေဆာက္ရန္ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံျခင္းဟူသည္ ပါရမီကုသိုလ္ျဖစ္၏။ ပါရမီကုသိုလ္ဟူသည္ ရိုးရိုးကာမာ၀စရကုသိုလ္လို ““အေဟာသိကံ””ျဖစ္ရိုးမရွိ။ မုခ်အက်ဳိးေပးမည္ျဖစ္ ၏။ ““သႏၵိဌိက””ဂုဏ္ေတာ္အရလက္ေတြ႕စမ္းသပ္၍လည္းရ၏။
မိမိအတြက္ ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္ကိုးဘဲ မိမိ၏တာ၀န္အေနျဖင့္သာ မိသားစုအတြက္ ႏိုင္ငံအတြက္၊ လူမ်ဳးိအတြက္၊ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ အနစ္နာခံၿပီး အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာေတာ္ကို ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ေဆာင္ရြက္မည္ဆုိပါလွ်င္ ထိုေဆာင္ရြက္ ခ်က္သည္မုခ်မေသြ ေအာင္ျမင္မည္ျဖစ္၏။ တစ္စုံတစ္ရာယုံမွားစရာ ဟူ၍ ဘာမွ်မရွိ။ ထိုေၾကာင့္ မိမိဘ၀ကို အနစ္နာမခံဘဲ အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာဟူ ၍ ေႂကးေၾကာ္ လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဟူ၍ ေႂကးေၾကာ္လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံခ်စ္စိတ္ဟူ၍ ေႂကးေၾကာ္လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံစိတ္အေပၚ တည္ေဆာက္မွသာ မိမိ၏ တည္ေဆာက္မႈဟူသမွ်သည္ေအာင္ျမင္၏။ သမိုင္းအရဆိုလွ်င္ အေနာ္ရထာေခတ္ ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ ဘုရင့္ေနာင္ေခတ္ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ အေလာင္းဘုရားေခတ္ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ ဤသည္မွာ သမိုင္းအရျဖစ္၏။
စံထားစရာ
က်မ္းဂန္အရ ေျပာရလွ်င္ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား”” အျဖစ္ေျပာဖို႕လို၏။ ျမန္မာႏိုင္ငံကိုယ့္ထီ၊ ကိုယ့္နန္း၊ ကိုယ့္ၾကငွန္းေခတ္ တစ္ေလွ်ာက္ လုံးျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕သည္ မိမိတို႕၏ ရင္ထဲ၌ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား””အျဖစ္အသက္သြင္း၍မိမိတို႕ သႏၲာန္၌ အနစ္နာခံစိတ္ကိုေမြးၾက၏။ အနစ္နာ ခံစိတ္အေပၚ၌ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ၾက၏။ ႏိုင္ငံခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ ၾက၏။ လူသားအခ်င္းခ်င္း ခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ၾက၏။ အေတြးအျမင္အားလုံးကို တည္ေဆာက္ၾက၏။
ထိုေၾကာင့္ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏။ စည္းလုံးမႈသည္ အျမင္ခ်င္းလည္း တူ၊ အက်င့္ခ်င္းလည္းတူသျဖင့္ အံ႕မခန္းသိပ္သည္းခဲ႕၏။ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာႏုိင္ငံ သည္ သူတစ္ပါးလက္ေအာက္သို႕ က်ေရာက္သြားေသာအခါ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ ရင္ထဲ၌ ““စံထား”” အျဖစ္မရွိေတာ႕။ အျခားသူရဲေကာင္းမ်ားသာ သူတို႕၏ရင္ထဲ၌ ““စံထား””အျဖစ္အစား ထုိး၀င္ေရာက္လာ ေလ၏။ ထိုအခါျမန္မာႏုိင္ငံသားတို႕၏ အနစ္နာခံျခင္းသည္ ““၀ါဏိဇၨ၀ါဒ”” သေဘာ သက္၀င္လာ၏။ အနစ္နာခံျခင္းကို ““မတည္အရင္း””အျဖစ္ ခံယူၿပီး ယင္းအတြက္ အက်ဳိးအျမတ္ကို ရယူလိုလာၾက၏။ ထိုအခါျမန္မာႏိုင္ငံသား တို႕၏စည္းလုံးမႈသည္ သိပ္သည္းမႈမရွိေတာ႕။
သို႕ျဖစ္ေလရာ ယေန႕ကမၻာအေျခအေနအရ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕၏ ရင္ထဲ၌ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား””အျဖစ္ ျပန္လည္အသက္သြင္းၿပီး သူတို႕၏ သႏၲာန္၌အနစ္နာခံစိတ္ကို ျပန္လည္ေမြးျမဴႏိုင္ေစေရးအတြက္ အေလာင္းေတာ္သဒိၶတၳ မင္းသား၏ဘ၀ကိုေရးသားရန္ အဘသခင္ထိန္၀င္းက ကၽြန္ေတာ္အားတိုက္တြန္းေလ ၏။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳးိအေပၚထားရွိေသာ အဘသခင္ထိန္၀င္း၏ ေစတနာႏွင့္ ေဆာင္ ရြက္ခ်က္မ်ားကို အေလးအျမတ္ ျပဳေသာအားျဖင့္ ဤစာအုပ္ကိုေရးျခင္းျဖစ္ပါ၏။
အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္
အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ ““ေလာက၏အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္””ျဖစ္ ၏။ သုေမဓာရွင္ရေသ့ဘ၀မွစ၍ သိဒၶတၳမင္းသားဘ၀တိုင္ေအာင္ ႏွစ္ေပါင္း ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းတို႕ ကာလပတ္လုံး ေလာက၏အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေရးအတြက္ ဘုရားျဖစ္ရန္ဟူေသာ ရယ္ရြယ္ခ်က္မွတစ္ပါး အျခား ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေလာကအေပၚၾကင္နာေသာ စိတ္ထားသက္သက္ျဖင့္ အနစ္ နာခံခဲ႕၏။ အမွန္အားျဖင့္ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားသည္ မေမ႕ေကာင္း ေသာ ““အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္””ျဖစ္၏။
သို႕ရာတြင္ လူ႕ေလာက၌ သူ႕ကိုေမ႕သူမ်ားရွိၾကၿပီ။ သူ႕ေက်းဇူးကိုေမ့သူမ်ားရွိ ၾကၿပီ။ ေလာကကိုမဆိုထားႏွင့္၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ပင္ သူ႕ကိုေမ့သူမ်ားရွိၾကၿပီ။ သူ႕ေက်းဇူး ကိုေမ့သူမ်ားရွိၾကၿပိ။ သူ႕ကိုမသိသူမ်ားပင္ရွိၾကၿပီ။ မေမ့သင့္သည္ကိုေမ့ျခင္းသည္ ““အ မဂၤလာ””ျဖစ္၏။ ထိုေၾကာင့္ မေမ့သင့္သည္ကို မေမ့ရန္လုိ၏။ မေမ့သင့္သည္ကို မေမ့ မွ ““မဂၤလာ””ျဖစ္၏။
အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ကိုေဖာ္ျပရာတြင္ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါ၀င္ မည္ျဖစ္၏။ ပထမပိုင္းတြင္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ဘ၀မွ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရ၍ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည့္အထိ ပါ၀င္မည္ျဖစ္၏။
ဒုတိယပိုင္းတြင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူသည္အထိ ပါ၀င္မည္ျဖစ္၏။ ႏွစ္ပိုင္းစလုံး၌ပင္ ဘုရားမျဖစ္မီႏွင့္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ ဟူသမွ်သည္ အနစ္နာခံျခင္း အေပၚတည္ေဆာက္ထားေသာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားခ်ည္းသာျဖစ္ၾက၏။
အနစ္နာခံျခင္းျဖင့္ ရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားမွာလည္း ေလာက၏ အက်ဳိးစီး ပြားကို အနစ္နာခံၿပီး အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံးပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ရလိုမႈပင္ျဖစ္၏။ အျခားဘာကိုမွ် မေမွ်ာ္မွန္း။ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား ေမွ်ာ္မွန္းသည့္အတုိင္းပင္ သူသည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရကာ ေလာက၏အက်ဳိးစီးပြားကိုေဆာင္ရြက္ရာတြင္ အနစ္ နာခံၿပီး အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံးပုဂိၢဳလ္္ျမတ္ျဖစ္ေတာ္မူခဲ႕ပါ၏။ သူက်င့္ေသာ အက်င့္ႏွင့္ သူရယူလုိေသာအက်ဳိးတို႕ကား ေရွ႕ႏွင့္ေနာက္ ညီညြတ္ပါ၏။ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိး ဆီေလ်ာ္ပါ၏။ သူက်င့္ေသာအက်င့္ကား ေလာကအတြက္ အနစ္နာခံျခင္းျဖစ္ပါ၏။ သူရယူလိုေသာ အက်ဳိးမွာလည္း ေလာကတြင္အနစ္နာ အခံႏိုင္ဆုံးျဖင့္ အနစ္နာ ခံေတာ္မူၿပီး ေလာက၏ အက်ဳိးစီပြားကို အေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဆုံး ျဖင့္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္သူ ဘ၀ပင္ျဖစ္၏။ သူေတာင့္တေတာ္မူခဲ႕ေသာ အက်ဳိးသည္ျပည့္ခဲ႕ ပါ၏။
အရဟတၲမဂ္ဥာဏ္ကိုရေတာ္မူေသာအခါ ကိေလသာတို႕ကို ၀ါသနာႏွင့္တကြ ပယ္သတ္ႏိုင္သျဖင့္ ေလာကတြင္ အနစ္နာအခံႏိုင္ဆုံး ျဖစ္ခဲ႕ပါ၏။ သဗၺညဳတဥာဏ္ ေတာ္ကိုရေတာ္မူေသာအခါ ေလာကတြင္ သတၲ၀ါအားလုံးတုိ႕၏ အက်ဳိးစီးပြားကို အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံး ျဖစ္ခဲ႕ပါ၏။ မေတာင့္တဘဲႏွင့္ရေသာ အျခားအက်ဳိးမ်ားလည္း ရွိေသး၏။ ယင္းအက်ဳိးမ်ားကား လူမင္း၊ နတ္မင္း၊ ျဗဟၼာမင္းတို႕၏ မင္းအျဖစ္ကို ရေတာ္မူျခင္းျဖစ္ပါ၏။ တကယ္တမ္း အနစ္နာခံၿပီး တကယ္တမ္းသူတစ္ပါးအက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္မည္ဆိုပါလွ်င္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးအတြက္ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ား သည္သူ႕ဟာသူ အလိုအေလ်ာက္ ““ေျခေပါက္”” ၍၀င္လာၾကမည္ျဖစ္၏။ အထူးေမွ်ာ္ လင့္စရာမလုိ။ အထူးေတာင့္တစရာမလို။ ဤနိယာမကိုအေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္း သား၏ သံသရာဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး၌ေတြ႕ရ၏။ ေလာက၌ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ လည္းဤနိယာမသည္မွန္၏။ ကိုယ္တိုင္က်င့္ဖုိ႕သာ အေရးႀကီး၏။
ဤက်မ္းစာ
ဤစာအုပ္သည္ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ႏွင့္ပတ္သက္၍ ပထမပိုင္းကို ေဖာ္ျပထားပါ၏။ ထိုသုိ႕ေဖာ္ျပရာတြင္ စာေပတုိ႕၏ သေဘာအတိုင္း အကၡရာမ်ားပုဒ္မ်ား၊ ၀ါက်မ်ားကိုအသုံးျပဳထားရ၏။ ယင္းတုိ႕ျဖင့္ ဆိုင္ရာအနက္မ်ား ကို စာဖတ္သူမ်ားသိသြားေအာင္ အားထုတ္ရ၏။
အနက္မ်ားကို အမ်ဳိးအစားခဲြလွ်င္ သဒၵါနက္၊ အဓိပၼာယ္နက္၊ ခံစားနက္ ဟူ၍ သုံးမ်ဳိးရ၏။ ပဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ သဒၵါနက္ကို သဒၵတၳ၊အဓိပၸာယ္နက္ကို အဓိပၸာယတၳ၊ ခံစားနက္ကို ဘာ၀တၳ ဟူ၍ေခၚရ၏။
ယင္းတုိ႕ကိုဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အသိမ်ားႏွင့္ ယွဥ္တြဲလိုက္လွ်င္ သဒၵါနက္မွ ““စာသိ””ကိုရ၏။ အဓိပၸာယ္နက္မွ ““ေလာကသိ””ကိုရ၏။ ခံစားနက္မွ ““ဘ၀သိ””ကိုရ၏။ ဘ၀သိကိုပင္ ““ခႏၶာသိ””ဟူ၍လည္းဆိုရ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ““စာသိ””သည္ ၀ါက်၌ တိုက္ရိုက္ပါ၀င္၏။ ““ေလာကသိႏွင့္ ဘ၀သိ””တို႕ကား ၀ါက်၌တိုက္ရိုက္မပါ၀င္။ ၀ါက်မ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌သာရွိၾက၏။ ၀ါက်မ်ား၌ တိုက္ရိုက္မပါ၀င္ဘဲ ၀ါက်မ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌သာ ရွိၾကေလေသာေၾကာင့္ ေလာကသိႏွင့္ ဘ၀သိကိုပကတိမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေကာင္း။ ထိုသို႕မျမင္ေကာင္းေသာ္လည္း ဥာဏ္မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကာင္း၏။
ထိုေၾကာင့္ သဒၵါက်မ္းဆိုင္ရာ ဒႆနပညာရွင္တို႕၏ အဆုိအမိန္႕အရ ၀ါက် တို္င္းတြင္ ျမင္ရေသာအပိုင္းႏွင့္ မျမင္ရေသာအပိုင္းဟူ၍ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါၿမဲျဖစ္ ၏။ ျမင္ရေသာအပိုင္းကို ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ဖတ္ႏိုင္၏။ မျမင္ရေသာအပိုင္းကို ဥာဏ္ မ်က္စိျဖင့္ ဖတ္ႏိုင္၏။
ဤစာအုပ္တြင္လည္း ၀ါက်တိုင္းတြင္ ျမင္သာေသာအပိုင္းႏွင့္ မျမင္သာေသာ အပိုင္းဟူ၍ႏွစ္ပိုင္းပင္ ပါရွိ၏။ စာဖတ္သူမ်ားသည္ ျမင္သာေသာအပိုင္းမွ သိဒၶတၳ မင္းသား၏ ဘ၀ျဖစ္ေတာ္စဥ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ““စာသိ”” ကိုရရွိမည္ျဖစ္၏။ မျမင္ သာေသာအပိုင္းမွ သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ျဖစ္ေတာ္စဥ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ““ေလာကသိ ႏွင့္ဘ၀သိ””ကိုဆိုရပါလွ်င္-
ေလာက၌ တာ၀န္ႏွစ္ရပ္သည္ ေမြးရာပါအေနျဖင့္ ကိုယ္စီရွိၾကသည့္ အတိုင္း သုေမဓာရွင္ရေသ့သည္ သူ၏တာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကို ဤသို႕သတ္မွတ္၏။ ““ေလာကတြင္အႏႈိင္းမ႕ဲ အနစ္နာခံႏိုင္သူျဖစ္ရန္ႏွင့္ ေလာကတြင္ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို အႏႈိင္းမ႕ဲ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္သူျဖစ္ရန္”” ဟူ၍ျဖစ္၏။
တာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကို အရပ္သုံးေ၀ါဟာရျဖင့္ ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္၏။ က်မ္းဂန္သုံးေ၀ါဟာရျဖင့္ ေဖာ္ျပရမည္ဆိုပါလွ်င္ အႏႈိင္းမဲ႕ အနစ္နာခံႏိုင္ျခင္းကို ““၀ါသနာႏွင့္တကြ ကိေလသာတို႕ကို ပယ္သတ္ႏိုင္ေသာ အရဟတၲ မဂ္ဥာဏ္ကိုရျခင္း”” ဟူ၍ဆို၏။
ဤတာ၀န္ႏွစ္ရပ္သည္ပင္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ ရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားျဖစ္ ၏။ ဤတာ၀န္ႏွစ္မွ တစ္ပါးအျခားရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားဟူ၍ သုေမဓာရွင္ ရေသ့အတြက္ ဘာမွ်မရွိ။ ဘာမွ်မရွိေသာ္လည္း ဤတာ၀န္ႏွစ္ရပ္၏ အာႏုေဘာ္ ေၾကာင့္အျခားေသာ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ားသည္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ ဘ၀မွ သိဒၶတၳမင္းသားဘ၀တိုင္ေအာင္ ေရာက္လာၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႕ရာတြင္ သုေမဓာလည္း ယင္းတို႕ကို တြန္းလွန္ႏုိင္၏။ သိဒၶတၳမင္းသားလည္း ယင္းတို႕ကို တြန္းလွန္ႏုိင္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံကာသူတစ္ပါးအက်ဳိးကို တကယ္တမ္း ေဆာင္ရြက္သူဟူသမွ်သည္ မိမိထံ ပတ္လည္၀ိုင္း၍ လာေနေသာ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ားကို တြန္းလွန္ႏုိင္ၾကသည္သာျဖစ္ပါ၏။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕သည္ နိဗၺာန္ကိုရလိုၾကသည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ တကယ္တမ္း နိဗၺာန္ကိုရလိုရိုးမွန္ပါလွ်င္ အႏႈိင္းမဲ႕အနစ္နာခံႏုိုင္ျခင္းဟူသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အရဟတၲမဂ္ဥာဏ္ေတာ္၏ ျမန္မာအမည္တစ္မ်ဳိး ျဖစ္သည္ကို လည္းေကာင္း၊ သူတစ္ပါး၏ အက်ဳိးကို အႏႈိင္းမဲ႕ေဆာက္ရြက္ႏို္င္ျခင္းဟူသည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ ေတာ္၏ ျမန္မာအမည္တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္ကိုလည္းေကာင္း ဤစာအုပ္ကိုဖတ္ရႈၿပီးပါက သိရန္ျဖစ္ပါ၏။ ဤအသိကို ““ေလာကသိ””ဟူ၍ဆို၏။
ေဒသနာေတာ္အရ ဘ၀ေပးတာ၀န္အေနျဖင့္ လူတိုင္းတြင္ တာ၀န္ႏွစ္ခုရွိ၏။ တစ္ခုေသာတာ၀န္မွာ အနစ္နာခံျခင္းျဖစ္၍ အျခားတစ္ခုေသာတာ၀န္မွာ သူတစ္ပါး အက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဤတာ၀န္ႏွစ္ခုျဖင့္ လူ႕ဘ၀သည္ “စ”၏။ ဤတာ၀န္ ႏွစ္ခုျဖင့္ပင္ လူ႕ဘ၀သည္“ဆုံး”၏။ ထုိေၾကာင့္ထိုတာ၀န္ႏွစ္ခုကို လူ႕ဘ၀၏ ““နယ္သတ္မ်ဥ္း”” ဟူ၍ဆုိရ၏။ အမွန္အားျဖင့္လူဟူသည္ လူ႕ဘ၀၏နယ္သတ္မ်ဥ္း အတြင္း ၌သာရွိရမည္ျဖစ္၏။ အကယ္၍ လူ႕ဘ၀၏နယ္သတ္မ်ဥ္းအျပင္ဘက္၌လည္း “လူ”ဟူသည္ ရွိေသးသည္ဟုဆိုပါလွ်င္ ထို“လူ”ကိုစာဖတ္သူ မည္သို႕ေခၚမည္နညး္။ စာဖတ္သူ၏ ဆႏၵအတိုင္းေခၚခ်င္သလို ေခၚႏိုင္ပါ၏။ ဤစာအုပ္ကို ဖတ္ၿပီးပါက ဤအသိကို ““ဘ၀သိ”” ဟူ၍ဆို၏။
ဤအသိႏွစ္မ်ဳိးကို သိေစႏိုင္ေသာ အနက္ႏွစ္မ်ဳိးသည္ ဤစာအုပ္ပါ ၀ါက်မ်ား ၏ေနာက္ကြယ္၌ ရွိပါ၏။ ပကတိမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏိုင္ေသာ္လည္း ဥာဏ္မ်က္ စိျဖင့္ျမင္ႏိုင္ပါ၏။ အနစ္နာခံျခင္း၊ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကိုေဆာင္ရြက္ျခင္း အဆင့္ဆင့္ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အဘသခင္ထိန္၀င္း ရြတ္ဆိုေလ့ရွိေသာ ေအာက္ပါလကၤာ တုိေလး ျဖင့္ ဤနိဒါန္းကို အဆုံးသတ္လုိက္ပါ၏။
““တစ္စတစ္စ၊ စြန္႕၀ံ႕မွလွ်င္၊ ဘ၀ေနာက္ေႏွာင္း၊ ဆက္တိုင္း ေကာင္း၏။””
ေရႊေအာင္
၂-၉-၉၃
စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖဲြ႕စည္းမႈအရ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ ရက္ေရာျခင္းသည္ အေပၚထပ္ အေဆာက္အအုံသာျဖစ္၏။ အေပၚထပ္အေဆာက္အအုံ၏ ေအာက္၌ အေျခံအုတ္ ျမစ္သည္ရွိရ၏။ အေပၚထပ္ႏွင့္ အုတ္ျမစ္သည္ အခ်င္းခ်င္းမဆန္႕က်င္ပါမွ လူ႕ေလာ ကကိုေက်းဇူးျပဳႏိုင္၏။ အေပၚထပ္ႏွင့္ အုတ္ျမစ္သည္အခ်င္းခ်င္း ဆန္႕က်င္ေနပါက လူ႕ေလာကကို ေက်းဇူးမျပဳႏိုင္ရုံသာမက အႏၲရယ္ပင္ ျပဳႏုိင္၏။ ထိုေၾကာင့္ ရဲရင့္သည္ ဆိုတိုင္းလည္း ခ်ီမြမ္းအပ္သည္မဟုတ္။ ရက္ေရာသည္ ဆိုတိုင္းလည္းခ်ီးမြမ္းအပ္သည္ မဟုတ္။
ျမန္မာႏိုင္ငံသားတုိ႕၏ သႏၲာန္၌ သစၥာႏွင့္ယွဥ္ေသာရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ သစၥာႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ရက္ေရာျခင္းကိုအမ်ဳးိသားစရိုက္၊ အမ်ဳိးသားလကၡဏာအျဖစ္ တည္ ေဆာက္ေတာ႕မည္ဆိုပါလွ်င္ အနစ္နာခံျခင္းကို အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ ေရွးဦးစြာ တည္ေဆာက္ဖို႕လို၏။
အနစ္နာခံျခင္းကို သစၥာေ၀ါဟာရျဖင့္ ဆုိရလွ်င္ ““သမုဒယသစၥာကိုပယ္ျခင္း””ဟူ ၍ဆုိရ၏။ ထိုေၾကာင့္အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ သစၥာထိုက္ေသာအနစ္နာခံျခင္းအေပၚ တည္ေဆာက္ထားေသာစိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေပၚထပ္အေဆာက္အအုံ ဟူသမွ်သည္ သစၥာထိုက္သည္သည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ အနစ္နာခံျခင္း ဟူသည္မွာကိုယ္က်ဳိးကိုမငဲ႕ျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္းကို ပါဠိေ၀ါဟာရျဖင့္ ““မုတၲစာဂ””ဟူ၍ဆို၏။ ““မုတၲစာဂ””ကိုလြတ္လြတ္ စြန္႕ျခင္းဟူ၍ျမန္မာျပန္ၾက၏။ လြတ္လြတ္စြန္႕ျခင္းဟူသည္ ဘာကိုမွ် မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္လင့္ဘဲေဆာင္ရြက္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိေသာ အက်ဳိးႏွင့္ပတ္သက္၍ စာေပးမ်ား၌ဤသို႕ေမးခြန္းထုတ္ထားသည္ကိုေတြ႕ရ ၏။ ထိုေမးခြန္းကို စာဖတ္သူမ်ားကိုယ္တိုင္ ေျဖၾကားရန္ျဖစ္၏။
မိခင္တစ္ေယာက္တြင္ သားႏွစ္ေယာက္ရွိ၏။ သားတစ္ေယာက္က မိခင္ထံမွ မုန္႕ဖိုးကိုေမွ်ာ္မွန္းၿပီး မိခင္အတြက္ေရခပ္ေပး၏။ အျခားသားတစ္ေယာက္ကမူ ဘာကို မွ်မေမွ်ာ္မွန္းဘဲ မိမိတာ၀န္အေနျဖင့္ မိခင္အတြက္ေရခပ္ေပး၏။
အမွန္အားျဖင့္ ေလာကသည္မိခင္ျဖစ္၏။ လူသားတို႕သည္ သားသမီးမ်ားျဖစ္ ၾက၏။ သို႕ျဖစ္လွ်င္မိခင္ေလာကအတြက္ စာဖတ္သူသည္မည္သည့္ သားသမီးမ်ဳိးျဖစ္ ပါသနည္း၊ စာဖတ္သူမ်ားသည္ မိမိရလိုေသာ အက်ဳိးကိုရည္စူးၿပီး ေျဖခ်င္သလို ေျဖႏိုင္ၾကပါ၏။
တစ္ခုတည္းေသာရည္ရြက္ခ်က္
ဤစာအုပ္၏တစ္ခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ယေန႕ျမန္မာႏုိင္ငံသား တုိ႕၏သႏၲာန္၌အနစ္နာခံလိုစိတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ကိုယ္တိုင္အနစ္နာမခံႏိုင္ ေသးလွ်င္ အနစ္နာခံၾကသူမ်ားအေပၚျမတ္ႏိုးတတ္ေသာစိတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ အေျခခံအုတ္ျမစ္အျဖစ္ခုိင္မာစြာ တည္ေဆာက္ရန္ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံျခင္းဟူသည္ ပါရမီကုသိုလ္ျဖစ္၏။ ပါရမီကုသိုလ္ဟူသည္ ရိုးရိုးကာမာ၀စရကုသိုလ္လို ““အေဟာသိကံ””ျဖစ္ရိုးမရွိ။ မုခ်အက်ဳိးေပးမည္ျဖစ္ ၏။ ““သႏၵိဌိက””ဂုဏ္ေတာ္အရလက္ေတြ႕စမ္းသပ္၍လည္းရ၏။
မိမိအတြက္ ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္ကိုးဘဲ မိမိ၏တာ၀န္အေနျဖင့္သာ မိသားစုအတြက္ ႏိုင္ငံအတြက္၊ လူမ်ဳးိအတြက္၊ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ အနစ္နာခံၿပီး အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာေတာ္ကို ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ေဆာင္ရြက္မည္ဆုိပါလွ်င္ ထိုေဆာင္ရြက္ ခ်က္သည္မုခ်မေသြ ေအာင္ျမင္မည္ျဖစ္၏။ တစ္စုံတစ္ရာယုံမွားစရာ ဟူ၍ ဘာမွ်မရွိ။ ထိုေၾကာင့္ မိမိဘ၀ကို အနစ္နာမခံဘဲ အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာဟူ ၍ ေႂကးေၾကာ္ လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဟူ၍ ေႂကးေၾကာ္လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံခ်စ္စိတ္ဟူ၍ ေႂကးေၾကာ္လွ်င္လည္း ေႂကးေၾကာ္ ရုံသာရွိမည္ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံစိတ္အေပၚ တည္ေဆာက္မွသာ မိမိ၏ တည္ေဆာက္မႈဟူသမွ်သည္ေအာင္ျမင္၏။ သမိုင္းအရဆိုလွ်င္ အေနာ္ရထာေခတ္ ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ ဘုရင့္ေနာင္ေခတ္ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ အေလာင္းဘုရားေခတ္ကလည္း ထိုသို႕တည္ေဆာက္ခဲ႕သျဖင့္ ေအာင္ျမင္၏။ ဤသည္မွာ သမိုင္းအရျဖစ္၏။
စံထားစရာ
က်မ္းဂန္အရ ေျပာရလွ်င္ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား”” အျဖစ္ေျပာဖို႕လို၏။ ျမန္မာႏိုင္ငံကိုယ့္ထီ၊ ကိုယ့္နန္း၊ ကိုယ့္ၾကငွန္းေခတ္ တစ္ေလွ်ာက္ လုံးျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕သည္ မိမိတို႕၏ ရင္ထဲ၌ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား””အျဖစ္အသက္သြင္း၍မိမိတို႕ သႏၲာန္၌ အနစ္နာခံစိတ္ကိုေမြးၾက၏။ အနစ္နာ ခံစိတ္အေပၚ၌ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ၾက၏။ ႏိုင္ငံခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ ၾက၏။ လူသားအခ်င္းခ်င္း ခ်စ္စိတ္ကို တည္ေဆာက္ၾက၏။ အေတြးအျမင္အားလုံးကို တည္ေဆာက္ၾက၏။
ထိုေၾကာင့္ ထိုေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏။ စည္းလုံးမႈသည္ အျမင္ခ်င္းလည္း တူ၊ အက်င့္ခ်င္းလည္းတူသျဖင့္ အံ႕မခန္းသိပ္သည္းခဲ႕၏။ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာႏုိင္ငံ သည္ သူတစ္ပါးလက္ေအာက္သို႕ က်ေရာက္သြားေသာအခါ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႕၏ ရင္ထဲ၌ ““စံထား”” အျဖစ္မရွိေတာ႕။ အျခားသူရဲေကာင္းမ်ားသာ သူတို႕၏ရင္ထဲ၌ ““စံထား””အျဖစ္အစား ထုိး၀င္ေရာက္လာ ေလ၏။ ထိုအခါျမန္မာႏုိင္ငံသားတို႕၏ အနစ္နာခံျခင္းသည္ ““၀ါဏိဇၨ၀ါဒ”” သေဘာ သက္၀င္လာ၏။ အနစ္နာခံျခင္းကို ““မတည္အရင္း””အျဖစ္ ခံယူၿပီး ယင္းအတြက္ အက်ဳိးအျမတ္ကို ရယူလိုလာၾက၏။ ထိုအခါျမန္မာႏိုင္ငံသား တို႕၏စည္းလုံးမႈသည္ သိပ္သည္းမႈမရွိေတာ႕။
သို႕ျဖစ္ေလရာ ယေန႕ကမၻာအေျခအေနအရ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႕၏ ရင္ထဲ၌ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားကို ““စံထား””အျဖစ္ ျပန္လည္အသက္သြင္းၿပီး သူတို႕၏ သႏၲာန္၌အနစ္နာခံစိတ္ကို ျပန္လည္ေမြးျမဴႏိုင္ေစေရးအတြက္ အေလာင္းေတာ္သဒိၶတၳ မင္းသား၏ဘ၀ကိုေရးသားရန္ အဘသခင္ထိန္၀င္းက ကၽြန္ေတာ္အားတိုက္တြန္းေလ ၏။ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ဳးိအေပၚထားရွိေသာ အဘသခင္ထိန္၀င္း၏ ေစတနာႏွင့္ ေဆာင္ ရြက္ခ်က္မ်ားကို အေလးအျမတ္ ျပဳေသာအားျဖင့္ ဤစာအုပ္ကိုေရးျခင္းျဖစ္ပါ၏။
အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္
အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ ““ေလာက၏အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္””ျဖစ္ ၏။ သုေမဓာရွင္ရေသ့ဘ၀မွစ၍ သိဒၶတၳမင္းသားဘ၀တိုင္ေအာင္ ႏွစ္ေပါင္း ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းတို႕ ကာလပတ္လုံး ေလာက၏အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေရးအတြက္ ဘုရားျဖစ္ရန္ဟူေသာ ရယ္ရြယ္ခ်က္မွတစ္ပါး အျခား ဘာကိုမွ်မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေလာကအေပၚၾကင္နာေသာ စိတ္ထားသက္သက္ျဖင့္ အနစ္ နာခံခဲ႕၏။ အမွန္အားျဖင့္ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားသည္ မေမ႕ေကာင္း ေသာ ““အႏႈိင္းမဲ႕ေက်းဇူးရွင္””ျဖစ္၏။
သို႕ရာတြင္ လူ႕ေလာက၌ သူ႕ကိုေမ႕သူမ်ားရွိၾကၿပီ။ သူ႕ေက်းဇူးကိုေမ့သူမ်ားရွိ ၾကၿပီ။ ေလာကကိုမဆိုထားႏွင့္၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ပင္ သူ႕ကိုေမ့သူမ်ားရွိၾကၿပီ။ သူ႕ေက်းဇူး ကိုေမ့သူမ်ားရွိၾကၿပိ။ သူ႕ကိုမသိသူမ်ားပင္ရွိၾကၿပီ။ မေမ့သင့္သည္ကိုေမ့ျခင္းသည္ ““အ မဂၤလာ””ျဖစ္၏။ ထိုေၾကာင့္ မေမ့သင့္သည္ကို မေမ့ရန္လုိ၏။ မေမ့သင့္သည္ကို မေမ့ မွ ““မဂၤလာ””ျဖစ္၏။
အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ကိုေဖာ္ျပရာတြင္ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါ၀င္ မည္ျဖစ္၏။ ပထမပိုင္းတြင္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ဘ၀မွ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရ၍ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည့္အထိ ပါ၀င္မည္ျဖစ္၏။
ဒုတိယပိုင္းတြင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူသည္အထိ ပါ၀င္မည္ျဖစ္၏။ ႏွစ္ပိုင္းစလုံး၌ပင္ ဘုရားမျဖစ္မီႏွင့္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ ဟူသမွ်သည္ အနစ္နာခံျခင္း အေပၚတည္ေဆာက္ထားေသာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားခ်ည္းသာျဖစ္ၾက၏။
အနစ္နာခံျခင္းျဖင့္ ရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားမွာလည္း ေလာက၏ အက်ဳိးစီး ပြားကို အနစ္နာခံၿပီး အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံးပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ရလိုမႈပင္ျဖစ္၏။ အျခားဘာကိုမွ် မေမွ်ာ္မွန္း။ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား ေမွ်ာ္မွန္းသည့္အတုိင္းပင္ သူသည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရကာ ေလာက၏အက်ဳိးစီးပြားကိုေဆာင္ရြက္ရာတြင္ အနစ္ နာခံၿပီး အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံးပုဂိၢဳလ္္ျမတ္ျဖစ္ေတာ္မူခဲ႕ပါ၏။ သူက်င့္ေသာ အက်င့္ႏွင့္ သူရယူလုိေသာအက်ဳိးတို႕ကား ေရွ႕ႏွင့္ေနာက္ ညီညြတ္ပါ၏။ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိး ဆီေလ်ာ္ပါ၏။ သူက်င့္ေသာအက်င့္ကား ေလာကအတြက္ အနစ္နာခံျခင္းျဖစ္ပါ၏။ သူရယူလိုေသာ အက်ဳိးမွာလည္း ေလာကတြင္အနစ္နာ အခံႏိုင္ဆုံးျဖင့္ အနစ္နာ ခံေတာ္မူၿပီး ေလာက၏ အက်ဳိးစီပြားကို အေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဆုံး ျဖင့္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္သူ ဘ၀ပင္ျဖစ္၏။ သူေတာင့္တေတာ္မူခဲ႕ေသာ အက်ဳိးသည္ျပည့္ခဲ႕ ပါ၏။
အရဟတၲမဂ္ဥာဏ္ကိုရေတာ္မူေသာအခါ ကိေလသာတို႕ကို ၀ါသနာႏွင့္တကြ ပယ္သတ္ႏိုင္သျဖင့္ ေလာကတြင္ အနစ္နာအခံႏိုင္ဆုံး ျဖစ္ခဲ႕ပါ၏။ သဗၺညဳတဥာဏ္ ေတာ္ကိုရေတာ္မူေသာအခါ ေလာကတြင္ သတၲ၀ါအားလုံးတုိ႕၏ အက်ဳိးစီးပြားကို အေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဆုံး ျဖစ္ခဲ႕ပါ၏။ မေတာင့္တဘဲႏွင့္ရေသာ အျခားအက်ဳိးမ်ားလည္း ရွိေသး၏။ ယင္းအက်ဳိးမ်ားကား လူမင္း၊ နတ္မင္း၊ ျဗဟၼာမင္းတို႕၏ မင္းအျဖစ္ကို ရေတာ္မူျခင္းျဖစ္ပါ၏။ တကယ္တမ္း အနစ္နာခံၿပီး တကယ္တမ္းသူတစ္ပါးအက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္မည္ဆိုပါလွ်င္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးအတြက္ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ား သည္သူ႕ဟာသူ အလိုအေလ်ာက္ ““ေျခေပါက္”” ၍၀င္လာၾကမည္ျဖစ္၏။ အထူးေမွ်ာ္ လင့္စရာမလုိ။ အထူးေတာင့္တစရာမလို။ ဤနိယာမကိုအေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္း သား၏ သံသရာဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး၌ေတြ႕ရ၏။ ေလာက၌ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ လည္းဤနိယာမသည္မွန္၏။ ကိုယ္တိုင္က်င့္ဖုိ႕သာ အေရးႀကီး၏။
ဤက်မ္းစာ
ဤစာအုပ္သည္ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ႏွင့္ပတ္သက္၍ ပထမပိုင္းကို ေဖာ္ျပထားပါ၏။ ထိုသုိ႕ေဖာ္ျပရာတြင္ စာေပတုိ႕၏ သေဘာအတိုင္း အကၡရာမ်ားပုဒ္မ်ား၊ ၀ါက်မ်ားကိုအသုံးျပဳထားရ၏။ ယင္းတုိ႕ျဖင့္ ဆိုင္ရာအနက္မ်ား ကို စာဖတ္သူမ်ားသိသြားေအာင္ အားထုတ္ရ၏။
အနက္မ်ားကို အမ်ဳိးအစားခဲြလွ်င္ သဒၵါနက္၊ အဓိပၼာယ္နက္၊ ခံစားနက္ ဟူ၍ သုံးမ်ဳိးရ၏။ ပဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ သဒၵါနက္ကို သဒၵတၳ၊အဓိပၸာယ္နက္ကို အဓိပၸာယတၳ၊ ခံစားနက္ကို ဘာ၀တၳ ဟူ၍ေခၚရ၏။
ယင္းတုိ႕ကိုဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အသိမ်ားႏွင့္ ယွဥ္တြဲလိုက္လွ်င္ သဒၵါနက္မွ ““စာသိ””ကိုရ၏။ အဓိပၸာယ္နက္မွ ““ေလာကသိ””ကိုရ၏။ ခံစားနက္မွ ““ဘ၀သိ””ကိုရ၏။ ဘ၀သိကိုပင္ ““ခႏၶာသိ””ဟူ၍လည္းဆိုရ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ““စာသိ””သည္ ၀ါက်၌ တိုက္ရိုက္ပါ၀င္၏။ ““ေလာကသိႏွင့္ ဘ၀သိ””တို႕ကား ၀ါက်၌တိုက္ရိုက္မပါ၀င္။ ၀ါက်မ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌သာရွိၾက၏။ ၀ါက်မ်ား၌ တိုက္ရိုက္မပါ၀င္ဘဲ ၀ါက်မ်ား၏ ေနာက္ကြယ္၌သာ ရွိၾကေလေသာေၾကာင့္ ေလာကသိႏွင့္ ဘ၀သိကိုပကတိမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေကာင္း။ ထိုသို႕မျမင္ေကာင္းေသာ္လည္း ဥာဏ္မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကာင္း၏။
ထိုေၾကာင့္ သဒၵါက်မ္းဆိုင္ရာ ဒႆနပညာရွင္တို႕၏ အဆုိအမိန္႕အရ ၀ါက် တို္င္းတြင္ ျမင္ရေသာအပိုင္းႏွင့္ မျမင္ရေသာအပိုင္းဟူ၍ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါၿမဲျဖစ္ ၏။ ျမင္ရေသာအပိုင္းကို ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ဖတ္ႏိုင္၏။ မျမင္ရေသာအပိုင္းကို ဥာဏ္ မ်က္စိျဖင့္ ဖတ္ႏိုင္၏။
ဤစာအုပ္တြင္လည္း ၀ါက်တိုင္းတြင္ ျမင္သာေသာအပိုင္းႏွင့္ မျမင္သာေသာ အပိုင္းဟူ၍ႏွစ္ပိုင္းပင္ ပါရွိ၏။ စာဖတ္သူမ်ားသည္ ျမင္သာေသာအပိုင္းမွ သိဒၶတၳ မင္းသား၏ ဘ၀ျဖစ္ေတာ္စဥ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ““စာသိ”” ကိုရရွိမည္ျဖစ္၏။ မျမင္ သာေသာအပိုင္းမွ သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘ၀ျဖစ္ေတာ္စဥ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ““ေလာကသိ ႏွင့္ဘ၀သိ””ကိုဆိုရပါလွ်င္-
ေလာက၌ တာ၀န္ႏွစ္ရပ္သည္ ေမြးရာပါအေနျဖင့္ ကိုယ္စီရွိၾကသည့္ အတိုင္း သုေမဓာရွင္ရေသ့သည္ သူ၏တာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကို ဤသို႕သတ္မွတ္၏။ ““ေလာကတြင္အႏႈိင္းမ႕ဲ အနစ္နာခံႏိုင္သူျဖစ္ရန္ႏွင့္ ေလာကတြင္ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို အႏႈိင္းမ႕ဲ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္သူျဖစ္ရန္”” ဟူ၍ျဖစ္၏။
တာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကို အရပ္သုံးေ၀ါဟာရျဖင့္ ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္၏။ က်မ္းဂန္သုံးေ၀ါဟာရျဖင့္ ေဖာ္ျပရမည္ဆိုပါလွ်င္ အႏႈိင္းမဲ႕ အနစ္နာခံႏိုင္ျခင္းကို ““၀ါသနာႏွင့္တကြ ကိေလသာတို႕ကို ပယ္သတ္ႏိုင္ေသာ အရဟတၲ မဂ္ဥာဏ္ကိုရျခင္း”” ဟူ၍ဆို၏။
ဤတာ၀န္ႏွစ္ရပ္သည္ပင္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ ရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားျဖစ္ ၏။ ဤတာ၀န္ႏွစ္မွ တစ္ပါးအျခားရယူလုိေသာ အက်ဳိးတရားဟူ၍ သုေမဓာရွင္ ရေသ့အတြက္ ဘာမွ်မရွိ။ ဘာမွ်မရွိေသာ္လည္း ဤတာ၀န္ႏွစ္ရပ္၏ အာႏုေဘာ္ ေၾကာင့္အျခားေသာ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ားသည္ သုေမဓာရွင္ရေသ့ ဘ၀မွ သိဒၶတၳမင္းသားဘ၀တိုင္ေအာင္ ေရာက္လာၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႕ရာတြင္ သုေမဓာလည္း ယင္းတို႕ကို တြန္းလွန္ႏုိင္၏။ သိဒၶတၳမင္းသားလည္း ယင္းတို႕ကို တြန္းလွန္ႏုိင္၏။ အမွန္အားျဖင့္ အနစ္နာခံကာသူတစ္ပါးအက်ဳိးကို တကယ္တမ္း ေဆာင္ရြက္သူဟူသမွ်သည္ မိမိထံ ပတ္လည္၀ိုင္း၍ လာေနေသာ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားမ်ားကို တြန္းလွန္ႏုိင္ၾကသည္သာျဖစ္ပါ၏။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕သည္ နိဗၺာန္ကိုရလိုၾကသည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ တကယ္တမ္း နိဗၺာန္ကိုရလိုရိုးမွန္ပါလွ်င္ အႏႈိင္းမဲ႕အနစ္နာခံႏုိုင္ျခင္းဟူသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အရဟတၲမဂ္ဥာဏ္ေတာ္၏ ျမန္မာအမည္တစ္မ်ဳိး ျဖစ္သည္ကို လည္းေကာင္း၊ သူတစ္ပါး၏ အက်ဳိးကို အႏႈိင္းမဲ႕ေဆာက္ရြက္ႏို္င္ျခင္းဟူသည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ ေတာ္၏ ျမန္မာအမည္တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္ကိုလည္းေကာင္း ဤစာအုပ္ကိုဖတ္ရႈၿပီးပါက သိရန္ျဖစ္ပါ၏။ ဤအသိကို ““ေလာကသိ””ဟူ၍ဆို၏။
ေဒသနာေတာ္အရ ဘ၀ေပးတာ၀န္အေနျဖင့္ လူတိုင္းတြင္ တာ၀န္ႏွစ္ခုရွိ၏။ တစ္ခုေသာတာ၀န္မွာ အနစ္နာခံျခင္းျဖစ္၍ အျခားတစ္ခုေသာတာ၀န္မွာ သူတစ္ပါး အက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၏။ ဤတာ၀န္ႏွစ္ခုျဖင့္ လူ႕ဘ၀သည္ “စ”၏။ ဤတာ၀န္ ႏွစ္ခုျဖင့္ပင္ လူ႕ဘ၀သည္“ဆုံး”၏။ ထုိေၾကာင့္ထိုတာ၀န္ႏွစ္ခုကို လူ႕ဘ၀၏ ““နယ္သတ္မ်ဥ္း”” ဟူ၍ဆုိရ၏။ အမွန္အားျဖင့္လူဟူသည္ လူ႕ဘ၀၏နယ္သတ္မ်ဥ္း အတြင္း ၌သာရွိရမည္ျဖစ္၏။ အကယ္၍ လူ႕ဘ၀၏နယ္သတ္မ်ဥ္းအျပင္ဘက္၌လည္း “လူ”ဟူသည္ ရွိေသးသည္ဟုဆိုပါလွ်င္ ထို“လူ”ကိုစာဖတ္သူ မည္သို႕ေခၚမည္နညး္။ စာဖတ္သူ၏ ဆႏၵအတိုင္းေခၚခ်င္သလို ေခၚႏိုင္ပါ၏။ ဤစာအုပ္ကို ဖတ္ၿပီးပါက ဤအသိကို ““ဘ၀သိ”” ဟူ၍ဆို၏။
ဤအသိႏွစ္မ်ဳိးကို သိေစႏိုင္ေသာ အနက္ႏွစ္မ်ဳိးသည္ ဤစာအုပ္ပါ ၀ါက်မ်ား ၏ေနာက္ကြယ္၌ ရွိပါ၏။ ပကတိမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏိုင္ေသာ္လည္း ဥာဏ္မ်က္ စိျဖင့္ျမင္ႏိုင္ပါ၏။ အနစ္နာခံျခင္း၊ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကိုေဆာင္ရြက္ျခင္း အဆင့္ဆင့္ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အဘသခင္ထိန္၀င္း ရြတ္ဆိုေလ့ရွိေသာ ေအာက္ပါလကၤာ တုိေလး ျဖင့္ ဤနိဒါန္းကို အဆုံးသတ္လုိက္ပါ၏။
““တစ္စတစ္စ၊ စြန္႕၀ံ႕မွလွ်င္၊ ဘ၀ေနာက္ေႏွာင္း၊ ဆက္တိုင္း ေကာင္း၏။””
ေရႊေအာင္
၂-၉-၉၃
No comments:
Post a Comment